高考語文模擬考試卷含答案第I卷(閱讀題共70分)

　　審美文化的相對(duì)獨(dú)立是現(xiàn)代性進(jìn)程的結(jié)果。如果說古代文化是由宗教——形而上學(xué)整合一體的表意象征體系的話，現(xiàn)代文化則是這一體系解體和不斷分化的結(jié)果。德國(guó)思想家馬克斯•韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性進(jìn)程是一個(gè)理性化的過程，它的首要特征是“去魅”，即祛除宗教——形而上學(xué)的神魅，將文化的基礎(chǔ)還原到理性上來。所謂文化現(xiàn)代性就體現(xiàn)為文化的理性化，而文化的理性化又體現(xiàn)為大一統(tǒng)的古代文化合理地分化為“科學(xué)、道德與藝術(shù)”的三大領(lǐng)域。現(xiàn)代理性為科學(xué)、道德和藝術(shù)確立了相對(duì)獨(dú)立的原則與邏輯，從而使以藝術(shù)為核心的審美領(lǐng)域成為自主、自律的領(lǐng)域。德國(guó)思想家哈貝馬斯這樣描畫了審美領(lǐng)域獨(dú)立的歷史：“粗略地說，在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史中可以總結(jié)出一條不斷前進(jìn)的獨(dú)立化的線路。首先是在文藝復(fù)興中形成了那種完全屬于美的范疇的研究對(duì)象。在18世紀(jì)的進(jìn)程中，文學(xué)、美術(shù)和音樂被體制化，成了脫離宗教與宮廷生活的行為范圍。最終在19世紀(jì)中期也產(chǎn)生了一種唯美的藝術(shù)觀，它已經(jīng)指導(dǎo)著藝術(shù)家們按照‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的意識(shí)來生產(chǎn)作品。這樣，審美特性才得以成為堅(jiān)實(shí)的信念。”

　　現(xiàn)代審美文化不僅逐漸擺脫了對(duì)宗教、政治和道德的依附，它還試圖取代宗教而成為現(xiàn)代社會(huì)精神救世的角色。自文藝復(fù)興以來，尤其是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，____信仰面臨全面的危機(jī)，宗教神本主義不再是社會(huì)的精神基礎(chǔ)，以“人性”信賴為核心的人本主義或人道主義成為普遍的意識(shí)形態(tài)。然而，現(xiàn)代理性主義和現(xiàn)代感性主義的極端發(fā)展導(dǎo)致了人性的分裂，即感性和理性的分裂，這在根本上危及了現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)。對(duì)此，席勒提出了“審美救世”的方案。在席勒看來，現(xiàn)代人的很多活動(dòng)都導(dǎo)致理性與感性的分裂，惟有真正的審美活動(dòng)還頑強(qiáng)地守護(hù)著感性與理性的和諧統(tǒng)一，因此，修復(fù)現(xiàn)代人性的唯一途徑是審美教育。由于人性的修復(fù)是現(xiàn)代社會(huì)政治改良的基礎(chǔ)，因此，審美教育是政治改良的根本手段。席勒的“審美救世”方案對(duì)后世影響很大，尤其是對(duì)法蘭克福學(xué)派的影響。通過后者的發(fā)揮，基于審美救世想象的“審美烏托邦”使審美文化曾在19世紀(jì)以來的歷史上獲得了舉足輕重的地位。

　　20世紀(jì)以來，隨著人們對(duì)審美烏托邦的失望，審美文化的至高地位開始動(dòng)搖，不過，隨著消費(fèi)社會(huì)的來臨，審美文化的人氣指數(shù)又開始飚升了。我們知道，當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)，它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是所謂過剩經(jīng)濟(jì)。過剩經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)離不開迅速而無度的消費(fèi)，而審美文化正是刺激并帶動(dòng)這種消費(fèi)的基本動(dòng)力，因此，經(jīng)濟(jì)與審美的合謀成了消費(fèi)社會(huì)商品生產(chǎn)的核心與秘密，也使當(dāng)代審美文化成了無所不在的時(shí)尚。 (摘編自余虹《何為審美文化?》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.現(xiàn)代文化的理性化，很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是祛除宗教——形而上學(xué)的神魅，這一環(huán)節(jié)將文化的基礎(chǔ)還原到理性上來。

　　B.文化現(xiàn)代性體現(xiàn)為文化的理性化，而審美文化從依附宗教、政治和道德到相對(duì)獨(dú)立，是伴隨著古代文化的現(xiàn)代性進(jìn)程逐漸形成的。

　　C.文化的理性化體現(xiàn)為古代文化分化為三大領(lǐng)域，從而促使審美領(lǐng)域成為自主、自律的領(lǐng)域，并具有以藝術(shù)為核心的特點(diǎn)。

　　D.哈貝馬斯認(rèn)為審美領(lǐng)域的獨(dú)立經(jīng)歷三個(gè)階段：即文藝復(fù)興時(shí)期以美的范疇為研究對(duì)象，l8世紀(jì)審美領(lǐng)域被體制化和19世紀(jì)中期產(chǎn)生唯美藝術(shù)觀。

　　答：C (強(qiáng)加因果。審美領(lǐng)域本來就是以藝術(shù)為核心，并非文化的理性化這一原因“促使”的。)

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.審美特性能夠成為堅(jiān)實(shí)的信念，與l9世紀(jì)中期產(chǎn)生的一種唯美的藝術(shù)觀，指導(dǎo)著藝術(shù)家按照‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的意識(shí)來生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品密切相關(guān)。

　　B.隨著審美文化的相對(duì)獨(dú)立，審美特性得以成為堅(jiān)實(shí)的信念，現(xiàn)代審美文化才逐漸擺脫對(duì)其它文化領(lǐng)域的依附，有可能成為現(xiàn)代社會(huì)精神救世的角色。

　　C.____信仰的危機(jī)、宗教神本主義不再是社會(huì)的精神基礎(chǔ)、人道主義成為普遍的意識(shí)形態(tài)，以及人性的分裂等這幾大因素危及了現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)。

　　D.席勒認(rèn)為，即便現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)受到危脅，真正的審美活動(dòng)依舊頑強(qiáng)地守護(hù)著感性與理性的和諧統(tǒng)一，而審美教育就成為修復(fù)現(xiàn)代人性的唯一途徑。

　　答：C (擴(kuò)大范圍。原文是“現(xiàn)代理性主義和現(xiàn)代感性主義的極端發(fā)展導(dǎo)致了人性的分裂，即感性和理性的分裂，這在根本上危及了現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)。”由此可見，“____信仰的危機(jī)、社會(huì)的精神基礎(chǔ)不再是宗教神本主義、人道主義成為普遍的意識(shí)形態(tài)”不是“危及現(xiàn)代社會(huì)的人性基礎(chǔ)”。)

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.人性的修復(fù)是現(xiàn)代社會(huì)政治改良的基礎(chǔ)，審美教育是政治改良的根本手段，因而，席勒的“審美救世”方案曾在歷史上產(chǎn)生舉足輕重的作用。

　　B.在當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代，審美文化的人氣指數(shù)飚升，因?yàn)閷徝牢幕谴碳げ?dòng)所有消費(fèi)的基本動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)與審美形成了相互刺激、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

　　C.在一個(gè)過剩經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，當(dāng)代審美文化成了無所不在的時(shí)尚，而時(shí)尚領(lǐng)域的商業(yè)發(fā)展脫離不了消費(fèi)者的瘋狂而非理性的商品消費(fèi)。

　　D.當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與審美相互融合成為消費(fèi)社會(huì)商品生產(chǎn)的核心與秘密，審美文化滲透到當(dāng)代生活的各個(gè)方面已成為事實(shí)。

　　答：B (“所有消費(fèi)”表述有誤，在文中具體指“迅速而無度的消費(fèi)”。)

　　二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　王常字顏卿，潁川舞陽人也。王莽末，為弟報(bào)仇，亡命江夏。久之，與王鳳、王匡等起兵云杜綠林中，聚眾數(shù)萬人，以常為偏裨，攻傍縣。后與成丹、張卬áng別入南郡藍(lán)口，號(hào)下江兵。引軍與荊州牧戰(zhàn)于上唐，大破之，遂北至宜秋。

　　是時(shí)，漢兵與新市、平林眾俱敗于小長(zhǎng)安，各欲解去。伯升聞下江軍在宜秋，即與光武及李通俱造常壁，曰：“愿見下江一賢將，議大事。”成丹、張卬共推遣常。伯升見常，說以合從之利。常大悟，曰：“王莽篡弒，殘虐天下，百姓思漢，故豪杰并起。今劉氏復(fù)興，即真主也。誠(chéng)思出身為用，輔成大功。”常還，具為丹、卬言之。丹、卬負(fù)其眾，皆曰：“大丈夫既起，當(dāng)各自為主，何故受人制乎?”常心獨(dú)歸漢，乃稍曉說其將帥曰：“往者成、哀衰微無嗣，故王莽得承間篡位。既有天下，而政令苛酷，積失百姓之心。舉大事，必當(dāng)下順民心，上合天意，功乃可成。若負(fù)強(qiáng)恃勇，觸情恣欲，雖得天下，必復(fù)失之。以秦、項(xiàng)之勢(shì)，尚至夷覆，況今布衣相聚草澤?以此行之，滅亡之道也。”下江諸將雖屈強(qiáng)少識(shí)，然素敬常，乃皆謝曰：“無王，吾屬幾陷于不義。愿敬受教。”即引兵與漢軍及新市、平林合。

　　及諸將議立宗室，唯常與南陽士大夫同意欲立伯升，而朱鮪wěi、張卬等不聽，欲立更始。及更始立，以常為廷尉、大，封知命侯。

　　更始敗，建武二年夏，常將妻子詣洛陽，肉袒自歸。光武見常甚歡，勞之曰：“王廷尉良苦。每念往時(shí)共更艱厄，何日忘之。莫往莫來，豈違平生之言乎?”常頓首謝曰：“更始不量愚臣任以南州赤眉之難喪心失望以為天下復(fù)失綱紀(jì)聞陛即位河北心開目明今得見闕庭死無遺恨”帝笑曰：“吾與廷尉戲耳。吾見廷尉，不憂南方矣。”特加賞賜，拜為左曹，封山桑侯。

　　十二年，薨于屯所，謚曰節(jié)侯。 (節(jié)選自《后漢書•李王鄧來列傳》，有刪改)

　　參考譯文：

　　王常字顏卿，是潁川郡舞陽人。王莽末年，替弟弟報(bào)仇，逃亡到江夏。不久，和王鳳、王匡等人在云杜綠林起兵，聚集了幾萬人，用王常為將佐，攻打云杜附近各縣。后來和成丹、張卬另領(lǐng)兵進(jìn)駐南郡藍(lán)口，號(hào)稱下江兵。(王常他們)率領(lǐng)部隊(duì)在上唐與荊州刺史激戰(zhàn)，大敗刑州守軍，接著向北攻到宜秋。

　　這時(shí)，(劉伯升等率領(lǐng)的)漢軍和(王匡等率領(lǐng)的)新市兵、(陳牧等率領(lǐng)的)平林兵都在小長(zhǎng)安被打敗，各路人馬準(zhǔn)備解散離開。劉伯升聽說下江軍在宜秋，立即和光武帝以及李通一起到王常的軍營(yíng)拜訪，說：“希望見下江一位賢將，一起商議大事。”成丹、張卬共同推舉王常。劉伯升見到王常，用聯(lián)合的好處來勸說王常。王常恍然大悟，說：“王莽篡奪政權(quán)，殺了皇帝，殘害虐待天下百姓，百姓思念漢朝，所以豪杰一起起義。現(xiàn)在劉氏又興盛起來，就是真正的君主。我確實(shí)想為漢朝獻(xiàn)身付出，輔助(劉氏)成就大功業(yè)。王常回來后，詳細(xì)地向成丹、張卬說明了情況。成丹、張卬倚仗自己的部隊(duì)人多，都說：“大丈夫已經(jīng)起義，應(yīng)該各自做主，為什么要受別人制約呢?”王常一心只想歸順漢朝，就慢慢說服下江軍的將帥說：“以前成帝、哀帝衰微沒有后代，所以王莽能夠趁機(jī)篡位。(王莽)擁有天下后，政令苛刻嚴(yán)酷，時(shí)問久了就失去了民心。做大事，應(yīng)當(dāng)要下順應(yīng)民心，上符合天意，功業(yè)才可以成就。如果依仗強(qiáng)大勇猛，放縱情感欲望，即使得到了天下，一定會(huì)再失去它。憑秦朝、項(xiàng)羽的力量，尚且被消滅，何況現(xiàn)在我們這些在民間聚集的平民呢?(如果)按照這種做法行事，是走向滅亡的道路啊。”下江的各位將領(lǐng)雖然倔強(qiáng)缺少見識(shí)，然而一向尊敬王常，于是都感激地說：“(如果)沒有王，我們這些人差一點(diǎn)陷入不義(的境地)。愿恭敬地接受教誨。”(王常)立即帶領(lǐng)軍隊(duì)和漢軍及新市兵、平林兵會(huì)合。

　　等到眾將領(lǐng)商議確立王室的時(shí)候，只有王常和南陽的士大夫同心想擁立劉伯升，然而朱鮪、張卬等人不聽從，想擁立更始帝。等到更始帝登基，任命王常擔(dān)任廷尉、大，封知命侯。

　　更始帝戰(zhàn)敗，建武二年夏天，王常帶著妻子和孩子到洛陽去，裸露上身自行歸降。光武帝見到王常很高興，慰勞他說：“王廷尉很辛苦。(我)常常想起從前(我們)一起經(jīng)歷艱難困苦，沒有哪一天能忘記。后來一直沒有來往，怎么違背了往常(輔佐真主的)話呢?”王常磕頭謝罪說：“更始帝不嫌棄我這個(gè)臣子，任命我擔(dān)任南州長(zhǎng)官。赤眉軍攻入長(zhǎng)安打敗更始帝的部隊(duì)，(我)灰心失望，以為天下又失去了綱常法紀(jì)。聽說陛下在河北登基，(我)心明眼亮。今天能夠在朝廷里見到陛下，即使死了也沒有留下遺憾了。”光武帝笑著說：“我和廷尉開玩笑罷了。我見到了廷尉，不擔(dān)憂南方了。”(光武帝)特地加以賞賜，授以(王常)左曹這一官職，封為山桑侯。

　　光武十二年，(王常)在駐軍的地方去世，謚號(hào)叫節(jié)侯。

　　4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.更始不量/愚臣任以南州/赤眉之難/喪心失望/以為天下復(fù)失綱紀(jì)/聞陛即位河北/心開目明/今得見闕庭/死無遺恨/

　　B.更始不量/愚臣任以南州/赤眉之難/喪心失望/以為天下復(fù)失綱紀(jì)/聞陛即位/河北心開目明/今得見闕庭/死無遺恨/

　　C.更始不量愚臣/任以南州/赤眉之難/喪心失望/以為天下復(fù)失綱紀(jì)/聞陛下即位河北/心開目明/今得見闕庭/死無遺J恨/

　　D.更始不量愚臣/任以南州/赤眉之難/喪心失望/以為天下復(fù)失綱紀(jì)/聞陛下即位/河北心開目明/今得見闕庭/死無遺恨/

　　答：C (“愚臣”是“不量”的賓語，“任以南州”的主語是更始帝，所以應(yīng)斷在“愚臣”后。“河北”是“即位”的地點(diǎn)，作賓語;“心開目明”的主語是“愚臣”，所以應(yīng)斷在“河北”的后面。原文標(biāo)點(diǎn)為：“更始不量愚臣，任以南州。赤眉之難，喪心失望，以為天下復(fù)失綱紀(jì)。聞陛下即位河北，心開目明，今得見闕庭，死無遺恨。”)

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.年號(hào)是我國(guó)封建王朝紀(jì)年的名號(hào)，如建武;也可用于稱呼皇帝，如更始。

　　B.肉袒指脫去上衣，裸露肢體。古人在祭祀或謝罪時(shí)以此表示恭敬或惶恐之意。

　　C.頓首此處意為磕頭。古時(shí)也常用于書、表、奏等文章的結(jié)尾，表示敬意。

　　D.薨在唐代以前指諸侯或有爵位的大官之死，后來也用以指皇帝、太后之死。

　　答：D (皇帝之死稱“崩”不稱“薨”。)

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.王常與王鳳、王匡等起兵，大破荊州牧。王常他們起兵后攻打云杜附近各縣，號(hào)稱下江兵，后來又大敗荊州官兵，在當(dāng)時(shí)具有較大的影響。

　　B.王常希望輔助漢朝，成就功業(yè)。王常聽了伯升的建議后覺得很有道理，便向成丹、張卬說明，但成丹、張卬不同意，認(rèn)為應(yīng)該各自做主。

　　C.王常素有威望，以理服人。王常想歸順漢朝，便把歸順的道理對(duì)將士們陳述，最終他促成了下江兵和漢軍、新市軍等聯(lián)合抗擊王莽。

　　D.王常一心為漢，備受重用。他在更始帝時(shí)拜將封侯，更始帝兵敗后投靠光武帝，光武帝雖對(duì)他有所不滿，但念及兩人的情誼還是委以重任。

　　答：D (“但念及兩人的情誼還是委以重任”的說法不正確。原文中，光武帝提到兩人關(guān)系時(shí)帶有責(zé)備王常的語意，他重用王常有“不憂南方”的考慮。)

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)王莽篡弒，殘虐天下，百姓思漢，故豪杰并起。

　　答：王莽篡奪政權(quán)，殺了皇帝，殘害虐待天下百姓，百姓思念漢朝，所以豪杰一起起義。(譯出大意給2分;“篡弒”“殘虐”“并起”三處，每譯對(duì)一處給1分。其中，“篡弒”是弒君篡位;“殘虐”是殘害虐待;“并起”是一起起義的意思。)

　　(2)以秦、項(xiàng)之勢(shì)，尚至夷覆，況今布衣相聚草澤?

　　答：憑秦朝、項(xiàng)羽的力量，尚且被消滅，何況現(xiàn)在我們這些在民間聚集的平民呢?(譯出大意給2分;“夷覆”“布衣”“草澤”三處，每譯對(duì)一處給1分。其中，“夷覆”是滅亡，這里是被消滅的意思;“布衣”指的是普通百姓;“草澤”指民眾中間。)

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8～9題。

　　新秋即事① 王禹傅

　　露莎煙竹冷凄凄，秋吹無端入客衣。鑒里鬢毛衰颯盡，日邊京國(guó)信音稀。

　　風(fēng)蟬歷歷和枝響，雨燕差差掠地飛。系滯不如商嶺葉，解②隨流水向東歸。

　　[注]①本詩(shī)寫于王禹傅因抗疏直言觸怒太宗，被貶為商州團(tuán)練副使時(shí)期。②解：懂得、明白。

　　8.首聯(lián)上句的景物描寫有什么作用?請(qǐng)具體分析。(5分)

　　答：奠定情感基調(diào)。(1分)首聯(lián)上句描寫了露莎、煙竹、秋風(fēng)等凄冷景象，呼應(yīng)了題目中的“新秋”，點(diǎn)明了時(shí)令，(2分)烘托了凄冷的氛圍，為全詩(shī)奠定了悲傷的情感基調(diào)。(2分)

　　9.古人認(rèn)為詩(shī)歌最后兩聯(lián)“觸景傷情”。這兩聯(lián)是如何讓人感受到詩(shī)人“觸景傷情”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(6分)

　　答：頸聯(lián)描寫蟬風(fēng)中嘶鳴、燕雨中低飛，營(yíng)造了一片蕭瑟、冷清之景，讓人感覺到詩(shī)人不受重用的苦悶之情(3分);尾聯(lián)寫商嶺葉隨水東歸的景象，反襯自己思?xì)w而不得，讓人體會(huì)到詩(shī)人的羈旅之愁和內(nèi)心悲苦。(3分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)孟子在《魚我所欲也》中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是針對(duì)有人不問合不合禮義而接受優(yōu)厚的俸祿而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　(2)杜甫在《登高》詩(shī)中借景抒情，在形象地描繪了蕭蕭落木與滾滾江水之后，無限悲戚地感嘆道“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，一個(gè)年邁憔悴而孤獨(dú)的詩(shī)人形象呼之欲出。

　　(3)蘇軾在《赤壁賦》中用“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終” 表達(dá)了希望與神仙相交，與明月同在的心情。

　　乙選考題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用28鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做。則按所做的第一大題計(jì)分。

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