在我們的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我們要根據(jù)我們的特點，來制定適合我們自己的學(xué)習(xí)的好的學(xué)習(xí)方法，今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：名人學(xué)習(xí)方法簡介，希望對大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　名人學(xué)習(xí)方法簡介一

　　第一，就是知道什么樣的書，適合用什么樣的方法閱讀。

　　有些書，比如許多相當(dāng)于甜食類的書，讀來“不求甚解”即可;許多相當(dāng)于主食類的書，讀來“觀其大略”即可;讀相當(dāng)于美食類的書，以及相當(dāng)于蔬果類的書，則需要用上“熟讀精思”。

　　“不求甚解”、“觀其大略”、“熟讀精思”，各有所用。讀一些需要你“熟讀精思”的書，你用“不求甚解”的方法，那是糟蹋;讀一些只要你“不求甚解”的書，你用了“熟讀精思”的方法，那是浪費。

　　第二，可以很快知道怎么判斷一本書屬于那類“飲食”。

　　如今，書店里、圖書館里、網(wǎng)絡(luò)上，太多的閱讀選擇，披著各類外衣，試圖吸引我們的光。

　　僅以書店為例，以目前新書的出版速度來說，一個星期沒進你常去的那家書店，你可能就以為自己走進一家新的書店，以為新書平臺上大部分書已經(jīng)更換過一遍。這么多書，你該從何選擇?

　　遇上一本你看來不錯的書，先是隨意翻閱一下，這就是“不求甚解”;然后，從書的封面、封底、作者介紹、作者前言、目錄這幾個部分對這本書“觀其大略”;再后來，挑一個和全書精神最呼應(yīng)，也是目錄或前言里作者最看重的段落，仔細(xì)地“熟讀精思”三五分鐘。這三個步驟下來，應(yīng)該足以讓你判斷出是讓這本書就此留在柜臺上，還是需要把它帶回家。

　　第三，對于買書回家或借回家的書，知道如何享用它的精髓。

　　對于有的書，你可以坐進沙發(fā)，“不求甚解，每有會意，便欣然忘食”地讀完;有的書要“觀其大略”，做些筆記，放到書架上，待日后查閱;有的書要部分“觀其大略”，部分“熟讀精思”。有的書要全書“熟讀精思”，一遍兩遍三遍地讀。許多思想深邃的經(jīng)典都有這個特點。由于它們涵蓋的方面既深且廣，不一遍又一遍地熟讀精思，等于是最大的浪費。

　　其實，歷史上還有一位先生的讀書方法，也是最厲害的，就是蘇東坡。

　　有人問蘇東坡，你那么博學(xué)，一般人學(xué)不學(xué)得來?蘇東坡說，可以啊。他少年時候讀書，很多書都是讀了好幾遍。比如《漢書》，就是讀了一遍又一遍。他第一遍讀《漢書》，只讀和治理之道有關(guān)的內(nèi)容，第二遍專門研讀其中人物，第三遍讀官制，第四遍讀兵法，第五遍讀貨財。如此，每讀一遍，專門針對一個主題全面收羅，對其他主題視若無睹，這樣，就可以讀通這個主題。多讀幾遍下來，就可以對每個主題都很精通。最后，他說了一句：“若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。”就是說，這樣的功夫?qū)W成之后，即時八面作戰(zhàn)，也會從容自如，那些只是隨意讀書的人，豈能相提并論?

　　蘇東坡的方法不是拿來讀八卦雜志的。這種閱讀方法，第一，拿來讀一般人覺得復(fù)雜而又深奧、看起來頭都昏的書最好用;第二，拿來用于主題閱讀也很好用。

　　蘇東坡的方法可以稱為“八面受敵”，這是一種多層次的閱讀方法，其中一定包含另外幾種方法。

　　對于讀書，我們從小聽?wèi)T了要“用功讀書”。“用功讀書”的說法沒錯，錯誤在于，我們的學(xué)校教育和考試制度下，太多的人把“用力”當(dāng)做“用功”。用力讀書者對于教科書上根本不值得記的一些瑣碎資料，也擔(dān)心其會進入題庫，于是，用力筆而記之，背而誦之。

　　要做到“用功讀書”，我們應(yīng)該明白，對待不同的書，應(yīng)該用什么樣的不用“功夫”。不懂得用不同的功夫讀不同的書，只知道用力讀書，那就是死讀書。

　　名人學(xué)習(xí)方法簡介二

　　韓愈“提要鉤玄”讀書法

　　韓愈讀書以勤奮貫徹始終。在《進學(xué)解》中，曾提出“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。這就是后世所稱的“提要鉤玄讀書法”。大意是說，讀書一定要寫筆記;而讀不同的書，又有不同的筆記法。讀記載事實的史籍，一定要寫出提要，掌握綱要;讀輯錄言論的書，一定要鉤出精義，領(lǐng)會精神。寫提要時，必須弄清事情的來龍去脈、前因后果，弄清這一事件和其它事件之間的錯綜復(fù)雜關(guān)系;鉤精義時，必須對那些言論進行深入的研究與分析。提要鉤玄的過程，有助于增強記憶，提高認(rèn)識，培養(yǎng)獨立思考能力。

　　韓愈還提出讀書要“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”(《進學(xué)解》)，“讀書患不多，思義患不明。患足已不學(xué)，既學(xué)患不行”(《贈別元十八協(xié)律》)八首之五)。他要求博覽務(wù)得，學(xué)以致用。韓愈提出讀書既要“迷”，又要“不迷”。他在《答李翊書》里，曾先后用了兩個“迷”字。第一“迷”是形容他自己開始讀書著迷的情景;“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”。有這種迷勁才能深鉆下去，但又要防止迷失方向。所以提出了第二個“迷”：“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。”這是韓愈多年讀書的心得，恰當(dāng)?shù)刂该髁俗x書必須由迷而步入不迷的境界，才能獲得真正的知識，擺脫本本主義的桎梏。

　　陶淵明“會意”讀書法

　　陶淵明生平重視讀書學(xué)習(xí)，常在詩中表露：“奇文共欣賞，疑義相與析。”(《移居》)并在《五柳先生傳》中自述：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食……常著文章自娛，頗示已志。忘懷得失，以此自終。”這就是后世所總結(jié)的陶淵明“會意讀書法”，也有人稱作“不求甚解法”。實際上他追求的是讀書會意，著重領(lǐng)會書中深含的旨意，而不死摳個別字句。元代李冶就指出：“蓋不求甚解者，謂得意忘言，不若老生腐儒為章句細(xì)碎耳。”鄧拓也指出：“本來說不求甚解，也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對于對于難懂的地方先放它過去，不要死摳住不放。也許看完了上下文之后，對于難懂的部分也就懂得了;如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。”(《燕山夜話·不要秘訣的秘訣》)且陶氏所說“每有會意，便欣然忘食”，表明會意也可不止一次。

　　諸葛亮“觀其大略”讀書法

　　三國時著名政治家、文學(xué)家諸葛亮在我國民間已成為智慧的象征，是一位家喻戶曉的歷史人物。他之所以能夠運籌帷幄之中，決勝于千里之外，是與他勤奮的學(xué)習(xí)精神和有效的學(xué)習(xí)方法分不開的。據(jù)《魏略》記載：“諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨觀其大略。每晨夕，從容抱膝長嘯。而謂三人曰：‘卿三人仕進，可至刺史郡守也。’三人問其所至，亮笑而不言。”后來諸葛亮至蜀漢丞相，而石廣元三人果真只任至郡守一類的中級官職。這里的“觀其大略”，是一種科學(xué)的讀書方法，即提綱挈領(lǐng)地領(lǐng)會精神實質(zhì)和要點的讀書方法。大略，含戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)之意。古人曾注：“略，謂舉其大綱。”每一篇文章，每一本書籍，都有它的最精粹部分，抓住了它再進行深鉆細(xì)研，就能較好地把握通篇的主要精神，使所學(xué)知識扎實深刻而不淺薄，從而達(dá)到事半功倍、融會貫通的效果。

　　朱子“格物致知”

　　南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹把“格物致知，讀書窮理”和“為學(xué)之實，固在踐履”作為讀書的基本原則，并總結(jié)出一系列著名的讀書方法，他的學(xué)生輔漢卿等把這些方法概括為“朱子讀書法”。其“精義”是：

　　⑴ 循序漸進。他主張如果有兩本書，則“通一書而后及一書”;在同一本書中，則“其篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不亂也”。他要求讀書量力而行，打好基礎(chǔ)，逐漸深入。⑵ 熟讀精思。朱熹認(rèn)為讀書要從反復(fù)誦讀入手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握。“凡讀書須要讀得字字響亮，古人云‘讀書千遍，其義自見’，謂讀的熟，則不待解說，自曉其義也”。而精思過程是從無疑到有疑，又從有疑到解疑的過程。他認(rèn)為，讀書始“未知有疑”，讀書中要“節(jié)節(jié)有疑”，后“疑漸漸解”，最后“融會貫通，都無所疑”。⑶ 虛心涵泳。朱熹認(rèn)為讀書要有虛心的態(tài)度。他說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，以為有功耳。”⑷ 切己體察。朱熹認(rèn)為讀書要聯(lián)系自己的知識、經(jīng)驗來理解推斷，要“觀書以己體驗”，但不可固執(zhí)己見。⑸ 著緊用力。朱熹認(rèn)為讀書要抓緊，舍得下苦功夫。“為學(xué)要剛毅果決，悠悠不濟事”。⑹ 居敬持志。朱熹認(rèn)為讀書要有純凈專一的心境和堅定遠(yuǎn)大的志向。敬，指用心專一。“方無事時，敬以自持，乃應(yīng)事時，敬于應(yīng)事;讀書時，敬于讀書。”同時，他指出為學(xué)以立志為先，目的不明，無以為學(xué)。即所謂“立志不定，如何讀書。”

　　孟子“自求自得”讀書法

　　孟子關(guān)于讀書方法的論述，是我國早期形成的系統(tǒng)的讀書方法論之一。與孔子讀書法一樣，它對中國讀書史發(fā)生了深刻而有益的影響。其讀書方法論的精義是：(1)自求自得。孟子認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)須靠自己去求索精研。他說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”(《孟子·盡心上》)，“夫道若大路然，豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之，有余師。”(《孟子·告子下》)他還進一步發(fā)揮說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)。就是說，老師讓學(xué)生深造的方法，也應(yīng)該是啟發(fā)調(diào)動學(xué)生的內(nèi)部動機，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通過自己的積極努力去獲得。(2)專心有恒。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)旨在反對三心二意的讀書態(tài)度。曾舉奕秋教人學(xué)棋為例，強調(diào)“不專心致志，則不得”(《孟子·告子上》)的道理，指出一個人學(xué)習(xí)不能得到滿意效果，往往并非其“智弗若”(不聰明)，而是不能專心的結(jié)果，孟子還指出，專心還必須有恒。他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”(《孟子·盡心上》)，說明不堅持讀書終將落空。(3)盈科后進。即循序漸進。孟子說：“流水之為物也，不盈科不行。”(《孟子·盡心上》)又說：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。”孟子以水喻學(xué)，道出逐漸積累知識、循序漸進的重要性。(4)重思存疑。孟子認(rèn)為，唯有依靠“心之官”的思維才能認(rèn)識客觀事物，有聞見而不思，等于無聞見。他說：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也。”(《孟子·告子上》)這實際上是要求不能只把認(rèn)識停留在感性階段，而必須通過思維得到事物的真實內(nèi)涵(本質(zhì))。孟子還提出了“讀書存疑”的主張，強調(diào)“盡信書則不如無書”(《孟子·盡心上》)。(5)以意逆志。這是一種理解作品的方法。孟子說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志;以意逆志，是為得之。”(《孟子·萬章上》)對這種方法，有兩種理解。一種是清人的解釋。如吳淇在《六朝選詩定論緣起》一文中認(rèn)為：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩”，即應(yīng)就作品論作品，以作品實際去分析推求作者思想。另一種是漢以來多數(shù)人的解釋。認(rèn)為“以意逆志”中的“意”是指讀者的“意”(思想、知識、經(jīng)驗等)。如趙岐《孟子注疏》解釋為“以己之意逆詩人之志”，朱熹《四書集注》則解為“當(dāng)以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《詩言志辯》解為“以己意己志推作者之志”。(6)知人論世。另一種理解作品的方法。孟子認(rèn)為，要正確理解作品，還必須知人論世。他強調(diào)：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。”(《孟子·萬章下》)要真正讀懂作品，必須要了解作者的身世經(jīng)歷，思想感情，為人品德，以及他所處的時代環(huán)境。(7)詳說返約。孟子說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約之”。(《孟子·離婁下》)這里的“詳說”，是指對讀物要精細(xì)研究，詳細(xì)闡釋，即所謂“把書讀得厚”;這里的“說約”，指對讀物內(nèi)容的簡明概括。詳說返約，就是要求讀書治學(xué)必先深入細(xì)致鉆研，再在此基礎(chǔ)上歸納概括，直至明確掌握。

　　孟子讀書法的基本精神是：(1)“求之有道，得之有命”。(《孟子·盡心上》)也就是說，讀書求學(xué)有一定的規(guī)律和方法，應(yīng)根據(jù)規(guī)律來確定正確的讀書方法。(2)著行察習(xí)。即應(yīng)該明白自己學(xué)習(xí)過程的本身，這樣才可以“知其道”，即掌握住學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為使之合乎規(guī)律。如果“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”，那就會成為平庸的讀書人。

　　孔子“好學(xué)樂學(xué)”讀書法

　　⑴好學(xué)樂學(xué)。孔子認(rèn)為：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這一論述實際上強調(diào)讀書治學(xué)過程中養(yǎng)成好學(xué)樂學(xué)的良好心理和習(xí)慣的重要意義。⑵由博返約。這是一種由博學(xué)到精研的讀書方法。孔子說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎。”其后學(xué)總結(jié)的“學(xué)、問、思、辨、行”的學(xué)習(xí)過程，便體現(xiàn)了孔子“由博返約”的讀書原則和方法。⑶學(xué)而時習(xí)。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之。”這里包含著兩個互相聯(lián)系著的重要方法。一是讀書時先要“學(xué)”。然后是“時習(xí)”。孔子提倡帶著治學(xué)的目的和方法來讀書，反對“為讀而讀”，死守章句。⑷學(xué)思結(jié)合。孔子說：“弗學(xué)何以行?弗思何以得?”又說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這就是說，學(xué)與思不可偏廢，應(yīng)學(xué)思并重。⑸學(xué)行結(jié)合。人們一般從終極的目的處著眼，把“學(xué)行結(jié)合”解釋為“學(xué)以致用”。實際上其中還包含有“以行促學(xué)”、“以行助學(xué)”、“行即是學(xué)”等有關(guān)底蘊。⑹溫故知新。孔子認(rèn)為，舊知與新知是存在內(nèi)在聯(lián)系的，學(xué)習(xí)的過程實際上是舊知與新知聯(lián)系起來的過程。他說：“溫故而知新，可以為師矣。”⑺述而不作。指在讀書治學(xué)過程中，應(yīng)以弄懂作品的原旨、闡明作品本身具有的思想為要務(wù)，而自己不應(yīng)去主觀發(fā)揮和附會。⑻默而識之。默，是“沉思默想”;識，是在理解的基礎(chǔ)上記住。“默而識之……何有于我哉!”意思是說，暗暗思考并記住……哪能難住我呢!這種讀書方法也叫“沉思默想法”。⑼一以貫之。孔子不僅主張多學(xué)多識、學(xué)思結(jié)合，而且更強調(diào)必須把所學(xué)知識融會貫通，統(tǒng)一起來，上升為理論而又能付諸實踐，成為行動的指南。他多次強調(diào)“予一以貫之”，“吾道一以貫之”。⑽舉一反三。孔子說：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”還有“知類通達(dá)”，也是“舉一反三”的意思。孔子讀書法是一個龐大的系統(tǒng)，其基本精神是：讀書與治學(xué)的統(tǒng)一，讀書治學(xué)原則與讀書治學(xué)實踐的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)過程中智力因素與非智力因素的統(tǒng)一，閱讀學(xué)習(xí)與非閱讀學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。

　　蘇東坡“八面受敵”讀書法

　　“八面受敵”是一種抓住一個中心、集中精力只解決一個問題的讀書方法。發(fā)明人是宋代著名文學(xué)家蘇軾。

　　他認(rèn)為人們在讀書時，往往會感到處處都是有用的知識，猶如“八面受敵”，而“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學(xué)者每次作一意求之”。意思是說，在浩如煙海的知識之中，每次讀書，只求一點，所以后人也叫它“求一法”，或叫“主攻法”。因為它每次只圍繞一個中心，只解決一個問題，容易集中深入，徹底攻破一“敵”，像打仗那樣，把敵人化整為零，各個擊破，一次攻破一面“敵”。這種讀書方法，是抓主要矛盾，從戰(zhàn)略上考慮問題的讀書方法。具體做法據(jù)史書記載：“嘗有人間蘇文忠(蘇軾的謚號)曰：‘公之博治可學(xué)乎?’曰：‘可，吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之，如治道、人物、地理、官制、兵法、財貸之類，每一過求一事。不待數(shù)過，而事事精竅矣’。”這種讀書方法既是定向閱讀，分步進行，長久堅持，必有好處。

　　李大釗“串錢”讀書法

　　我黨早期的馬克思主義者李大釗曾任北京大學(xué)圖書館主任一職，對如何讀書，他有生動的譬喻。說，讀書方法有兩種：一是尋章摘句式的，讀得很細(xì)心，鉆研每一個段，以至每一個字，有的經(jīng)師寫了多少萬字的研究論文。其缺點是見了樹木而不見森林，揀了芝麻、綠豆卻丟了西瓜，對書中的主要觀點、思想?yún)s忽略了。另一種是觀其大意，不求甚解式的，這種人讀書能抓住書里主要東西，吸收了并豐富、提高了自己，但是不去作尋章摘句的工作。前一種人好比擁有一屋子散錢，卻缺少一根繩子把錢拴起來。后一種人恰恰相反，只有一根繩子，缺少拴的線。李大釗認(rèn)為，正確的方法是把兩種統(tǒng)一起來，既要鉆研個別的關(guān)鍵性的章節(jié)、詞句，又要善于領(lǐng)會大意，即主要觀點、立場，“錢”多多益善，“繩子”色彩鮮明，兩者缺一不可。

　　毛澤東“三復(fù)四溫”與“不動筆墨不讀書”讀書法

　　毛澤東畢生珍惜時間，博覽群書，獲得了豐碩的成果。其讀書方法最可注意的是，書本知識緊密聯(lián)系實踐，“三復(fù)四溫”式閱讀和“不動筆墨不讀書”。其中“三復(fù)四溫”式讀書基于其一生的強烈求知欲。“他不僅在青年時期就熟讀了《史記》、《漢書》等著名古籍，到了老年仍不斷地重溫;就是到了晚年，對他喜愛的同一本史書，也是讀了一遍又一遍，常讀常新”，并有“讀過一遍書在封面上劃上一個圈作記號的習(xí)慣”。至于“不動筆墨不讀書”，則是毛澤東“從他的老師徐特立那里學(xué)來，從青年時代起堅持一生的讀書習(xí)慣”。他在青年時代讀書時就有“四多”的習(xí)慣，即“讀得多，想得多，寫得多，問得多”(龔育之《毛澤東的讀書生活》)。其中的“寫得多”，就包含著多做讀書筆記。綜覽其讀書筆記，有以下幾種形式：(1)內(nèi)容摘錄。早年讀書時，在課堂聽講寫“講堂錄”，課后自修寫“讀書錄”，選抄全篇文章有選抄本，摘錄精要有摘錄本，曾積累了好幾網(wǎng)籃。延安時期，毛澤東讀了艾思奇的《哲學(xué)與生活》后，曾錄下書中論點約3000字。(2)標(biāo)記。每讀一書，都在重要的地方劃上圈、杠、點等各種符號。早年讀德國鮑爾生著、蔡元培譯的《倫理學(xué)原理》，全書逐字逐句都用毛筆加以圈、杠、點、單杠、雙杠、三角、叉等符號。延安時期讀的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《列寧選集》、《國家與革命》、《列寧關(guān)于辯證法的筆記》、《斯大林選集》等書，許多段落、章節(jié)都作了圈點與勾劃。(3)批注。《倫理學(xué)原理》一書共10萬余字，但他用工整的小楷寫在頁邊、行間的批語就有12100多字。延安時期讀的《辯證唯物論教程》的兩個版本，毛澤東在書眉上與空白處寫了13000字的批語。既有贊同的評語，又有聯(lián)系實際對某些觀點所作的引申、發(fā)揮。(4)讀書日記。1937年，毛澤東讀到李達(dá)的《社會學(xué)大綱》，認(rèn)為這是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書。他反復(fù)閱讀，并開始續(xù)寫中斷多年的《讀書日記》。其開篇寫道：“二十年沒有寫過日記了，今天起再來開始，為了督促自己研究一點學(xué)問。看李達(dá)的《社會學(xué)大綱》， 1月17日至昨天看完第一篇《唯物辯證法》，從1-385頁。今天開始看第二篇《當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論》，387-416頁。”嗣后，他每天均認(rèn)真記下讀書進度。(5)改錯糾謬。對書中不正確的觀點或引用不當(dāng)?shù)牟牧希瑒t常用筆記形式改正。如《新唐書·徐有功傳》說“命系庖廚，何足惜哉”，毛澤東認(rèn)為說法不當(dāng)，指出歷史上志士仁人“以身殉志，不亦偉乎!”在《辯證唯物論教程》旁批中，毛澤東用簡略的話指出其不正確處，如“此例不甚清”等等。

　　魯迅“硬看”讀書法

　　魯迅一生博覽群書，除政治理論、文藝作品外，還廣泛涉獵了自然科學(xué)、社會科學(xué)、文物考古、美學(xué)甚至佛學(xué)方面的書籍。其讀書方法的要點有：(1)泛覽。“愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住。……應(yīng)做的功課已完而有余暇，大可以看看各種各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，……這樣子，對于別人，別事，可以有更深的了解。”(《讀書雜談》)并提倡“博采眾家，取其所長”，不要專看一個人的作品，“必須如蜂蜜一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。”(《給顏黎明》)主張在消閑的時候，要“隨便翻翻”，以增長知識，拓展視野。同時，還應(yīng)重視讀反面的東西，“明知道和自己意見相反的書，已經(jīng)過時的書”，也要翻一番。“翻來翻去，一多翻，就有比較，比較是醫(yī)治受騙的好方子。”(《隨便翻翻》)(2)硬看。對較難讀懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。“學(xué)外國文須每日不放下，記生字和文法是不夠的，要硬看。比如一本書，拿來硬看，一面翻生字，記文法，到看完，自然不大懂，便放下，再看別的。數(shù)月或半年之后，再看前一本，一定比第一次懂得多。”(《給曹白》)若遇到暫時弄不懂的地方，則采取跳讀，聯(lián)系上文以至全文來“硬看”，直至理解。“若是碰到疑問而只看那個地方，那么無論到多久都不會懂的。所以跳過去，再向前進，于是連以前的地方都明白了。”魯迅譯書時，與工具書結(jié)下了不解之緣，并收藏有大量外文工具書，種類也很全。(3)專精。魯迅提倡以“泛覽”為基礎(chǔ)，“然后抉擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門”。深入地研究下去。否則，會成為“雜耍”讀書雖多，但一事無成。其《中國小說史略》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》的編纂結(jié)集，堪為讀書專精的典范。(4)活讀。魯迅主張讀書要獨立思考，注意觀察并重視實踐。他指出：“讀死書是害己，一開口就害人”(《讀幾本書》)。他說：“專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來。”要“自己思索，自己觀察，倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實已在逐漸硬化，逐漸死去了”(《讀書雜談》)。并主張“留心世事”(《海上通信》)。“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”(《讀書雜談》)。(5)參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時代和地位，由此深化對作品的理解。他說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。”(《“題未定”草(七)》“倘要看文藝作品呢則先看幾種名家的選本，從中覺得誰的作品自己最愛看，然后再看這個作者的專集，然后再從文學(xué)史上看看他在文學(xué)史上的位置;倘要知道得更詳細(xì)，就看一兩本這個人的傳記，那便可以大略了解了。”

　　吳晗“摘卡片式”讀書法

　　吳晗認(rèn)為：“青年人要有雄心壯志，著書立說，沒有勤奮目標(biāo)就不會有所作為。”而讀書方法有兩種，一是“尋章摘句式”，讀得細(xì)致，但往往會“見樹木而不見森林”，猶如一屋散錢卻缺少串錢的繩子;一種是“觀其大意、不求甚解式”，缺少細(xì)心的尋章摘句的工作，猶如有繩子而無錢可串。正確的方法是“把兩種統(tǒng)一起來”，使“廣和深”達(dá)到有機結(jié)合。于是他認(rèn)為“要多讀書，用功讀書，但是還得善于讀書”(《談讀書》)。其讀書，也很愛做筆記。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)有價值的資料，就隨手抄在本子上。后來，記得多了，便漸漸發(fā)現(xiàn)這種方法有問題，主要是各種資料抄在本子上，眉目不清，很是雜亂，等到下次想使用某個資料時，在厚本子里翻上半天也找不到。吳晗于是改用卡片記資料。于是身邊經(jīng)常備有一疊卡片，在閱讀書籍報刊時，凡遇有價值的資料，就抄在卡片上，每張卡片只記一件事、一段話，并且記上出處。日積月累，卡片多了，就按照內(nèi)容分類保管。他親手整理了幾萬張卡片，象銀行的儲蓄卡一樣，把大量的資料儲存起來，隨用隨取。他做卡片的方法有三種，一是記載書刊名稱頁碼，以備查閱;二是記載內(nèi)容提要;三是抄錄原書。等到要研究某個問題時，他就把有關(guān)該問題的卡片擺出來，加以對照分析，發(fā)現(xiàn)問題并進行探討。他曾舉例：歷史上很多人都說曹操壞，而唐太宗卻說曹操好。到底怎樣才能客觀、正確、公正地評價曹操》?這就得依靠自己長期搜集摘錄的卡片了。這樣，集眾家之長合而為一，就會提出自己獨到的見解。

　　華羅庚“厚薄”讀書法

　　我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生主張讀書分兩步：第一步“由薄變厚”，即讀書要扎扎實實，每一個概念、定理都要追根溯源，這樣一來，本來一本較薄的書，由于增加了不少內(nèi)容，就變得“較厚”了，這是“由薄到厚”。比這一步更重要的是第二步：能學(xué)會分析、歸納、抓住本質(zhì)，把握整體，做到融會貫通。這樣經(jīng)過認(rèn)真分析，就會感到真正應(yīng)該記住的東西并不多，這就是“由厚到薄”。讀書，只有學(xué)會“由薄到厚”，再“由厚到薄”這樣一個過程，才能真正提高效率。

　　楊振寧“滲透式”讀書法

　　美籍華人物理學(xué)家楊振寧(1922— )博士曾與李政道合作，于1956年共同提出弱相互作用中宇稱不守恒原理，對基本粒子物理的研究作出了重要的貢獻。次年與李政道一起榮獲諾貝爾物理獎。楊振寧認(rèn)為，大凡學(xué)習(xí)方法，無非是“滲透性”讀書和“按部就班”的常規(guī)式讀書。他認(rèn)為，知識是相互滲透和擴展的，掌握知識的方法也應(yīng)該與此相適應(yīng)。專心學(xué)習(xí)一門課程，或潛心鉆研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領(lǐng)域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中，如果銜接上不熟悉的新知識鏈條中的一環(huán)，則很可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn)。因此，他對于那些相關(guān)專業(yè)的書籍，只要時間和精力允許，都拿來讀讀，暫時弄不懂也不要緊，一些有價值的啟示也許正產(chǎn)生于半通之中。他說，這“可以說是一種滲透性的學(xué)習(xí)方法。你看了一個東西不太懂，但多看幾次以后，就會不知不覺地吸收進去了。這是一種很重要的學(xué)習(xí)方法。尤其是搞前沿科學(xué)的，這是必要的、不可少的學(xué)習(xí)方法之一”。并建議人們應(yīng)“每星期抽一定時間去圖書館”，翻翻雜志，看多了以后，就能掌握住你那個滲透性的學(xué)習(xí)方法，可使視野開闊，思路活躍，并收觸類旁通、舉一反三之效。

　　愛因斯坦“忘書”法

　　愛因斯坦在讀書時，往往有意識地忘掉一些東西。他從小迷戀物理學(xué)，成為物理學(xué)家后，有人問他不銹鋼的成份，他建議道：“你去查查《冶金手冊》。”又有人問愛因斯坦從紐約到芝加哥有多少英里，愛因斯坦說：“實在對不起，我記不住，你當(dāng)然可以去查《鐵路交通》。”顯然，愛因斯坦曾經(jīng)瀏覽過《冶金手冊》、《鐵路交通》這類書籍，可他卻沒有記住其中最基本的數(shù)據(jù)。愛因斯坦解釋道：“我從來不記在辭典上已經(jīng)有的東西。”愛因斯坦的讀書方法是：在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，而拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過重和會把自己誘離要點的一切東西。通過這種方法，去粗取精，把握要點，吸取有益的核心東西。對一般材料只記住“門牌號碼”，知道什么材料到什么地方去找，不再費力背誦，把記憶任務(wù)讓書籍分擔(dān)一部分，而把主要精力用來記住最重要的和經(jīng)常用的知識。他曾讀過一本幾何教科書，立即清楚地講出了書中的要點。有人問他是怎樣讀這書的，他說：“抓住書的骨肉，拋掉書的皮毛。”

　　黑格爾摘錄分類讀書法

　　黑格爾喜歡讀嚴(yán)肅的書，并養(yǎng)成一個良好的習(xí)慣，即把讀過的東西詳細(xì)地摘錄在一張活頁上，然后按照語言學(xué)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)等項目加以分類。每一類都嚴(yán)格地按照字母次序排列。所有摘錄都放在貼有標(biāo)簽的文件夾里。這樣，不論需用哪一類資料摘錄，都可以馬上找到，這些文件夾伴隨了這位哲學(xué)家一輩子。黑格爾這一讀書方法頗有益處。不少人讀書時，書本東丟一本西塞一摞，沒有次序。有的人抄寫筆記和卡片，亂放亂堆，毫無系統(tǒng)。一旦要查閱某一本書或某種資料，翻了半天也找不到，而黑格爾寫在活頁紙上，有系統(tǒng)地進行整理，使之便于查閱。這種好習(xí)慣，對讀書大有裨益。

　　蘇霍姆林斯基“圍繞問題”讀書法

　　蘇霍姆林斯基(1918-1970)，蘇聯(lián)教育家、蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。畢生從事教育工作和教育科學(xué)的研究，為蘇聯(lián)教育事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻。主要著作有《把心靈獻給兒童》、《學(xué)生的精神世界》等。他總是帶著教育領(lǐng)域中的一些問題而讀書，孜孜不倦地從教育學(xué)、心理學(xué)、教育史以及各種教育方法專著中，摘錄“最出色的內(nèi)容”，然后分門別類編輯成專題研究筆記，撰寫論文。他的著述被譽為“學(xué)校的百科全書”。他說：“面對浩瀚的書刊海洋，要非常嚴(yán)格慎重地選擇閱讀的書籍和雜志。要善于限制閱讀范圍，從中排除那些可能會破壞學(xué)習(xí)制度的書刊。”圍繞問題讀書，正是選擇書籍、專題閱讀、深化效果的好方法。

　　名人學(xué)習(xí)方法簡介三

　　一、集成學(xué)習(xí)方法

　　集成學(xué)習(xí)方法：是指運用集成思維，構(gòu)建集成知識和集成智慧的學(xué)習(xí)方法。

　　我們可以利用這種學(xué)習(xí)，運用集成思維，對知識進行集成，形成集成知識。而一般的學(xué)習(xí)方法，只是將知識的原形裝入大腦，知識的結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生什么改變。另外，我們還可以運用集成思維和集成知識，構(gòu)建起集成智慧。這種學(xué)習(xí)方法的最大特點在于，運用集成化技術(shù)，獲得知識、思維和智慧的集成。

　　二、系統(tǒng)學(xué)習(xí)

　　系統(tǒng)學(xué)習(xí)：是指將所學(xué)習(xí)的知識，按照某個整體觀念組織起來，好記星同步學(xué)習(xí)機形成一個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。雖然知識本身是具有系統(tǒng)性的，但是，我們在學(xué)習(xí)知識時，是分部進行學(xué)習(xí)的，也不一定要按照原來的知識結(jié)構(gòu)，知識系統(tǒng)，來建立自己大腦中的知識系統(tǒng)。我們需要根據(jù)自己今后的目標(biāo)，對原有的知識結(jié)構(gòu)，知識系統(tǒng)，進行重新組合，構(gòu)成屬于自己特有的知識系統(tǒng)。這樣構(gòu)成的知識系統(tǒng)，才是你真正需要的知識系統(tǒng)。系統(tǒng)學(xué)習(xí)的另一層做含義是將零散的知識，組織起來，構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。

　　知識其實就是一些組件，你按照什么樣的構(gòu)思去組合它，它就會變成什么樣的知識結(jié)構(gòu)。你千萬不要認(rèn)為，已經(jīng)創(chuàng)造出來的知識是一程不變的。假如是哪樣的話，我們又怎么能夠創(chuàng)造出新的知識來呢?在知識的應(yīng)用方面，大多數(shù)的知識是以組合方式產(chǎn)生的。

　　系統(tǒng)學(xué)習(xí)還在于，強調(diào)知識價值的一致性，知識結(jié)構(gòu)的完整性，知識內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一性，知識應(yīng)用的規(guī)范性。

　　三、強化學(xué)習(xí)

　　強化學(xué)習(xí)：是指在某一段時間內(nèi)，進行某一類知識的強化學(xué)習(xí)，并達(dá)到一定程度。

　　在某些特殊的情況下，由于工作需要，我們必須在一定的時間內(nèi)，完成所需要知識的學(xué)習(xí)，以適應(yīng)工作的需要。這種學(xué)習(xí)方式，需要我們暫時放棄其它的工作和學(xué)習(xí)，集中全力，利用一切可以利用的時間，調(diào)動一切可以調(diào)動的智慧，進行封閉式學(xué)習(xí)。

　　這種學(xué)習(xí)方法的特點是，能夠在很短的時間內(nèi)，完成一定需要的學(xué)習(xí)任務(wù)，迅速獲得你所需要的知識和技能，特別適合于特殊任務(wù)的學(xué)習(xí)。

　　四、超越法則

　　超越法則：是指將自己學(xué)習(xí)上最薄弱的部分，進行強化學(xué)習(xí)，使其超過你原來最優(yōu)秀的部分。這樣一來，你的學(xué)習(xí)就有了一個大的飛躍，是一種自我超越的方法。如此反復(fù)進行，你的學(xué)習(xí)很快就提高了。如果說，你只是一味地提高自己的強項，而你的弱項始終得不到提高，你的總體學(xué)習(xí)水平下線始終要拖你的后腿。

　　這種學(xué)習(xí)方法，能夠獲得“飛躍”般的知識層次提高，它使你的整體知識層次，特別是知識的薄弱部分，產(chǎn)生“飛躍”性的質(zhì)變。

　　五、完全法則

　　完全法則：是指全身心投入、激發(fā)全部的學(xué)習(xí)熱情、調(diào)動全部智慧、對你最感興趣的事，進行全力以赴的研究與探索。這是一種有特殊效率的學(xué)習(xí)方法，能使你在較短的時間內(nèi)，獲得最多的學(xué)習(xí)成果。你不但可以學(xué)習(xí)到很深層的知識、思想、觀念、理念，還能創(chuàng)造出更高層次的學(xué)習(xí)方法。這時最有可能產(chǎn)生靈感、直覺，并獲得創(chuàng)造上的突破。是否能成功，主要取決于你是否能進入到這種狀態(tài)。我們必須努力進入這種狀態(tài)，好記星同步學(xué)習(xí)機如果十次努力，有一次成功，那將是非常興運的。但就是這一次就足夠了，我們將在這一狀態(tài)下，創(chuàng)造出人間奇跡。

　　六、語言的學(xué)習(xí)方法

　　語言的學(xué)習(xí)方法：是一個構(gòu)建自動化的過程，用同種語言進行語言活動的過程，是一個自動化的過程，而用兩種語言進行語言活動的過程，則是一個非自動化的過程。比如：我們在學(xué)習(xí)的應(yīng)用英語時，經(jīng)常用中文來進行思考和判斷，以確定是否應(yīng)用的準(zhǔn)確。這樣一來，這個應(yīng)用語言的過程，就包括了兩個以上的過程：首先是使用英語，接著是使用中

　　七、全腦學(xué)習(xí)法

　　平時，我們在學(xué)習(xí)時，大腦的兩個半球間有大量的信息交換，發(fā)揮著相互協(xié)同的作用。然而，無論你從事哪一門知識的學(xué)習(xí)，總是由于你所學(xué)習(xí)知識類型不同，而使相應(yīng)的某個半球處于主導(dǎo)地位，這就是半腦學(xué)習(xí)。

　　左半球：是處理語言、進行抽象邏輯思維、集中思維、分析思維的中樞。它主管著人們的說話、閱讀、書寫、計算、排列、分類、語言回憶和時間感覺，具有連續(xù)性有序性、分析性等機能。你在這方面的學(xué)習(xí)時，就是以左半腦為主的學(xué)習(xí)。

　　右半球：是處理表象，進行具體形象思維、發(fā)散思維、直覺思維的中樞。它主宰著人們的視知覺、復(fù)雜模型再認(rèn)、形象記憶、認(rèn)識空間識別幾何圖形、想象、做夢、理解隱喻、發(fā)現(xiàn)隱蔽關(guān)系、模仿、音樂、節(jié)奏、舞蹈以及態(tài)度、情感等，具有不連續(xù)、彌漫性、整體性等機能。而你在這方面的學(xué)習(xí)時，就是以右半腦為主的學(xué)習(xí)。

　　全腦學(xué)習(xí)法：是指你在進行以左半腦為主的學(xué)習(xí)時，應(yīng)該充分調(diào)動右半腦的參與，反過來，在你進行以右半腦為主的學(xué)習(xí)時，應(yīng)該充分調(diào)動左半腦的參與，使整個大腦都參與學(xué)習(xí)。比如：你在進行數(shù)學(xué)幾何學(xué)習(xí)時，主要是左半大腦在工作，這時，你要調(diào)動你的圖形想象能力，讓右半大腦也積極地參與這個學(xué)習(xí)。經(jīng)過一段時間的練習(xí)，久而久之，大腦在學(xué)習(xí)時，就會自動進入全腦學(xué)習(xí)狀態(tài)，實現(xiàn)全腦學(xué)習(xí)。