余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,文表達民族情感是莖,描述生活點滴是葉,這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。那么教師該如何做好散文教案呢?今天學習啦小編就與大家分享：余秋雨文化散文教案，希望對大家的學習有幫助!

　　余秋雨文化散文教案一

　　《文化苦旅·三峽》

　　教學目的

　　1、了解余秋雨的的成就;重點是其文化散文的特點;

　　2、比較明確徐遲《黃山記》和余秋雨《三峽》寫作目的和表達方法的不同;

　　3、明確余秋雨對于“三峽”這一自然景觀及三峽其中的景觀相聯系的歷史人物及文化的重新審視和思索;

　　4、背誦第一部分5～7段，第二部分第3段;點撥段落內部語句之間的關系，句式的特點，指導學生巧妙記誦。

　　教學主要手段

　　朗讀;詞語辨析

　　教學方法：

　　學習任務(背誦、比較異同)驅動法。

　　教學重難點：

　　兩文寫法及表達的比較;背誦。

　　教學時數：2課時

　　第一課時教學任務：

　　1、介紹余秋雨及其成就。

　　2、簡介余秋雨《文化苦旅》散文的特點：

　　把詩的想象和散文的智慧，把文化歷史景觀和自然景觀水乳交融地結合成藝術的形象。讓情感和智慧交融其間。給自然景觀賦予人文性的內涵。此外，余秋雨曾說：他把已經弄明白的思想，交給課堂;把可能弄清楚的思想教給學術論文。而把不十分清楚的思想，交給散文。

　　3、徐文：寫景散文，描繪贊美祖國山水風光美景;

　　余文：文化散文，思索審視與自然景觀相聯系的歷史文化。實際是文化尋根。

　　4、瀏覽課文，將以下詞語畫出，并根據上下文，寫出近義、同義詞。

　　1)虔誠——真誠、恭敬

　　2)朝覲——朝見、拜見、拜謁、謁見

　　3)庇佑——保佑、庇護、袒護保佑

　　4)馳騁——奔馳、奔跑、飛奔

　　5)地老天荒——海枯石爛、地久天長、永恒、永遠

　　6)黃卷青燈——寒窗苦讀

　　7)僵寂——沉悶、寂靜、死寂

　　8)汲足——吸足、占有、具備

　　9)淵藪——集聚地、會所、群落

　　5、讀第二部分第三段，概括段意，分析“尋找不得詞匯的原因”，指出這是本文與《黃山記》又一不同。徐文：寫景狀物，極盡用詞的能事，濃墨重彩描述;

　　余文：文化思索，不選擇用描述的詞匯為山川增色。

　　6、讓學生找出本段中反復的關聯詞或詞語：…本是……，只能……，讓…陰風…，讓…江流…，讓…眼睛…，讓…嗓子…。什么也……，什么也……，讓生命……。千萬……，……都消受……。

　　7、讓學生抓住句式特點，當堂嘗試背誦。

　　第二課時教學任務：

　　逐部分畫出自然景觀以及作者對于相關歷史文化的深邃思索。

　　第一部分：

　　三峽的起點→白帝城→熟悉的詩→《早發白帝城》→詩作者李白

　　在三峽的起點出發→白帝城段→聽到京劇《白帝托孤》→劇情主人公劉備

　　評價：幸好還留存了一些詩句，留存了一此記憶。幸好有那么多中國人還記得，有那么一個早晨，有那么一位詩人，在白帝城下悄然登舟。……卻終于被記住千年，而且還要被記下去，直至地老天荒。這里透露了一個民族的饑渴：他們本來應該擁有更多這樣平靜的早晨。

　　結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是，而是這些詩人。

　　繡口一吐就半個威唐

　　李白時代的詩人，他們知道，長江行途的最險處無疑是三峽，但更知道，那里又是最湍急的詩的河床。

　　——詩人的生命，文化的生命才是永恒的。

　　第二部分：

　　評價：酈道元說得最好：

　　兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。(《水經注》)

　　他還用最少省儉的字句刻劃過三峽著冬之時的“清榮峻茂”，晴初霜旦的“林寒澗肅”，使后人再難調動描述的詞章。

　　人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。

　　但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱，險峰一座，只是自然力對人類的一個幽默安慰。

　　一個人口化眾的民族，長久享用著幾個殘缺的神話。

　　——對于神崇拜的剖析;對于文化崇拜的思索。

　　第三部分：

　　評價

　　王昭君：也許是這里的激流把這位女子的心扉沖開了，顧生風，絕世艷麗。卻放著宮女不做，甘心遠嫁給草原匈奴，終逝他鄉。她的驚人行動，使中國歷史也疏通了一條三峽般的險峻通道。

　　屈原：也許是這里的奇峰交給他一副傲骨，這位比李白老得多的瘋詩人長劍佩腰，滿腦奇想，縱橫中原，問天索地，最終投身汨羅江，一時把那里的江水，也攪起了三峽的波濤。

　　※對于三峽的總評價和思索

　　從三峽出發的人，無論是男是女，都是怪異的。都會卷起一點旋渦，發起一些沖撞。他們都在點叛逆性，而且都叛逆得瑰麗而驚人。他們都不以家鄉為終點，就像三峽的水拚著全力流注四方。

　　三峽，注定是一個不安寧的淵藪。憑它的力度，誰知道還會把承載它的土地奔瀉成什么模樣?

　　朗讀以上主旨句

　　課后練習

　　1、背誦四段指定課文，摘抄精彩詞句。

　　2、本課《優化設計》練習。

　　余秋雨文化散文教案二

　　《垂釣》

　　余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業后留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職后繼續從事教學和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術創造工程》(1978年，上海文藝出版社出版)，《文化苦旅》(1992年，知識出版社出版)，《文明的碎片》(1994年5月第1版，春風文藝出版社出版)，《秋雨散文》(1994年，浙江文藝出版社出版)，《山居筆記》(1998年，文匯出版社出版)。1997年被授予“國家級突出貢獻專家”稱號，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優秀獎，臺灣聯合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。《山居筆記》獲海外華文文學最高獎──臺灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。

　　其文化散文以其學者的獨特視角，獨到的表現方式以及深沉思考得到高度評價。

　　余秋雨散文評價

　　1.余秋雨在類似《道士塔》《陽關雪》《上海人》《一個王朝的背影》等散文中，所表現的誠然是一種“感性體驗”，同時又包容著他的理性思辨。他的“感性體驗”發自對帝王將相、才子佳人、典章經籍、山川風物、世俗人情的領略、體悟，他以雙重文化人格對它們予以諦視與觀照，既是深受中國文化傳統影響、積淀文化傳統基因的大學教授，又是受西方文化思潮碰撞、為當今改革大潮與商品大潮所擁抱的現代人。于是他以繼承文化傳統、又批判文化傳統的悖論，導入他的審美觀照，因而生成某一種文化的與哲學的焦慮，一種浸濡歷史滄桑感的困擾，以及走出困擾的使命意識，即他自己所稱謂的“文化苦旅”。其實這正是余秋雨既與歷史“撞擊”、又與現實“撞擊”，既欲走出歷史、又欲走出現實的思想的“苦旅”。(吳周文《90年代:中國散文現在時》)

　　2.余秋雨散文對當代散文的超越，不僅表現在思想文化境界上，還表現在強烈的主體意識方面。余秋雨的散文之所以有很強的感召力，其根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個具體的文化生命又是由深厚而沉重的現實歷史積淀而成的。現實歷史的重壓，使作家的文化生命如“萬斛泉源，不擇地而出”，于是，一處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現出文化，最終由文化而透顯出民族的存在狀態。就這樣，余秋雨的散文終于擺脫了以往40年散文的樊籬，從“小體會”“小擺設”“小哲理”等小家子氣的審美規范中走出來，樹立起了一座真正高大獨立的主體形象。……余秋雨散文中鮮明的主體意識固然來自作家淵博的文史知識和良好的文學天賦，但如果只*這些，也只能寫出掉書袋式的懷古悼亡之作，決不會將一座“精神道場”彌漫于天地之間。因此，真正純凈的主體意識，需要對歷史的洞察，對現實的憂患，對未來的執著，對人生的定力以及對整個人類文化的感悟，借用先賢的話說，就是要擺脫“小人儒”而達到“君子儒”的境界。余秋雨的散文對俗常生活乃至社會政治層面上的東西已無所關注，而是從更高的層次上對現實歷史進行著極其深切的眷顧，其中的歡愉、憂思、欣慰、苦惱都與歷史、現實和未來緊密契合，與當前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關，由此而構成了散文的多維結構立體化的主體意識，這種主體意識以其豐富、高大和純凈的特質把當代散文推向了一個新的里程。

　　(冷成金《論余秋雨散文的文化取向》，《中國人民大學學報》)

　　3.如果說余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動形象的涵限，是從微觀角度出發的話，那么立于民族、國邦角度的關切，則是宏觀上對文化的構架。

　　這種關切體現于作者把祖國山水、民族感情、華夏文化三者交融渾然為一體。他視文化為民族的魂靈，把對民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遺藏聯想到外夷入侵、民族劫難，“一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血”。何止是幾箱文物被運走了，作者分明看到了一個民族的精靈──文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代面前痛苦著、呻吟著。透過余秋雨散文把祖國河山、民族情感與華夏文化融為一體的形式，我們會看到隱含著更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內核──民族主義和愛國主義。“我甚至想向他跪下，低聲求他”,“請等一等，等一等……”，“這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場”，……我們仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心，充滿了對民族文化的珍視和對祖國的深厚情感，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺產，而且更深刻地蘊藏著愛國的內涵。

　　……余秋雨的苦旅“文化”，不僅有著強烈的人生感、民族感，而且更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內涵，都導源于他的淵博精湛的史家修養。他的“文化”所富有的歷史感，并不是對過去僵死的白描，而是把歷史作為一條奔騰不息的長河，用文化把過去和現在緊密相連。在他那里，文化如同充滿著旺盛生命力的滾滾浪濤，推動著中華民族勇往直前。

　　作者站在人類歷史的高闊視角之上來看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已經成為不可分割的整體。他的“山水”是“人文山水”,“這是中國歷史文化的悠悠魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆”(《自序》)。《莫高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轟傳的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦”,“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對文物古跡的欣賞，實在是對中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現。他從畫像的色流中，竟將幾千年文明看了個玲瓏剔透。歷史在他那里與文化相結合，便沒有了冷漠和嚴峻，歷史的生氣驅除了“文化苦旅”的單調和干枯，呈現給我們的則是活潑與灑脫，或許這也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧!(張昭君等《血凝·精靈·積淀──〈文化苦旅〉的文化觀》，《社會科學探索》)

　　4.余秋雨走出了書齋，走出了都市繁華，一個人，悄悄地，從秋風塞北到春雨江南，一任唐朝的風沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們這個古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對自然山水、風物，面對一堆堆文化的斷壁殘垣，余秋雨發出了蒼涼的人生浩嘆。這是真正的大憂患大悲愴，說是歷史的潑墨一點都沒夸張。你看整個“文化苦旅”，從大西北的敦煌起步，轉到大西南的武侯祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后的落腳點竟是南洋的壘壘叢冢。起初，你還會擁有一份自豪，一絲安慰，因為我們畢竟擁有過一個大唐盛世以及大唐盛世所創造下的輝煌的敦煌文明，盡管后世不肖子孫是如何地把她糟踏了。接著你便感到了寒冷，因為文人的孤魂野鬼出現了，慢慢地你會沉默，你會憂傷，你會嗚咽，最后面對一群黑頭發、黃皮膚的華裔卻不再操華語的異鄉故人，你能不悲鳴?中國的文化啊，難道你真的就斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎?不，不會的!

　　《道士塔》《莫高窟》應是劫后的蘇醒。《陽關雪》則早已跳出了“西出陽關無故人”的圈子。《上海人》是在祭奠古上海文明的同時對今上海文明又作了充分的肯定，并提出了“小市民”“大市民”的概念。

　　余秋雨是那種樂意把筆浸潤在歷史滄桑之中，眼睛卻時時關注著今天，也眺望著明天的文人，經歷著山一程、水一程的坎坷，領納著風一更雪一更的寒冷，這里面怎能沒有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊，一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘垣，一條海岸邊被風霜侵蝕的廢船，那是歲月的層層結痂的痕跡，那是歲月無聲卻殘酷的鐵蹄，人類所無法承受的無奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境啊!(田崇雪《大中華的散文氣派──余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》)5.《道士塔》中，當我們隨著作者憤懣沖激，也意欲隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強盜浩劫敦煌文物典籍的車隊時，忽然又被作者“攔下了車隊，又怎么辦”的提問所震懾，情感的痛苦轉瞬間轉為思想的痛苦。

　　《道士塔》寫到了上一個世紀之交的一個早晨“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉……開始他的粉刷”。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默，因為王道士粉刷的是千年流傳的敦煌壁畫!──這種生動又時時轉換感情內涵的描述，充滿在全部的余氏散文中，且經常是寫得更精彩。

　　(偌大的中國句)如此憂憤之語，道出了作者對中國文化的深愛以及對文化命運的無奈，充滿了歷史的滄桑感。《道士塔》正好印證了魯迅的一段話:“中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內行，他便將東西偷完。而其實也并不單是對于書籍或古董。”(《而已集·談所謂“大內檔案”》)

　　余秋雨文化散文教案三

　　《都江堰》

　　整體感知

　　本文是余秋雨文化散文中最引人注目的名篇之一。全文共由三部分組成：第一部分將都江堰與長城進行對比，第二部分描繪都江堰的壯觀圖景，第三部分表現為民造福的李冰父子形象。三個部分有機融合，表現了作者對都江堰的深情贊美以及由此引發的對民族文化的獨特思考，讀來給人耳目一新之感。

　　首先，文章表現了作者對人文景觀的獨特思考。

　　“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”文章以這樣出人意料的新銳觀點拉開了序幕，也奠定了全文寫景抒情的基調。“我以為”三字透露出本文強烈的主觀意識和個性風格。長城是中華民族的驕傲，而作者卻慧眼獨具地認為，都江堰才是中國最激動人心的工程。其實，作為同樣舉世聞名的偉大工程，都江堰和長城各有其獨到的美感和風采，各有其特殊的意義和價值，似乎很難進行價值優劣判斷。而作者卻發前人之未發，以獨特的視野對兩者進行了令人信服的睿智比較。文章認為：長城占據了遼闊的空間，都江堰占據了邈遠時間;長城的社會功用已經廢棄，都江堰為老百姓輸送清流的功能綿延至今;長城追求夸飾和炫耀，都江堰毫無所求只知奉獻;長城講排場，都江堰求低調等等。通過對兩者進行多側面、多層次的對比，作者毫不掩飾地表達了自己對都江堰的褒揚之情和對長城的貶抑之意。

　　同時，文章推物及人，由對都江堰的關注自然推進到對工程建造者李冰形象的描寫。作者通過對李冰“以使命為學校”、以實際為基點、質樸務實、無私奉獻、“大智”“大巧”的形象和性格的描寫，高度評價其“既具體又質樸”的政治實踐是中國別具一格的“冰清玉潔的政治綱領”，并通過對“他失敗了，終究又勝利了”的復雜命運的揭示，表現了作者對立足實際的真學問、真人格的贊美，也表現了作者對李冰的“偉大精魂”的褒揚和崇敬之情。更進一步說，堰由人造，人與堰在精神本質上是息息相通的。作者對都江堰的褒揚和對李冰精神的贊美在實質上是一脈相承的，都表現了作者對純樸務實、含蓄內斂的美學境界和精神追求的肯定。

　　其次，文章寄托了作者的現實關懷。

　　本文雖為山水游記，但作者并沒有停留在“游山玩水”的自然層面，而是把對山水的感悟延伸到對民族文化精神的挖掘與現實社會問題的思考。如作者由一位與眾不同的名片而聯想到歷史人物李冰，由“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項而長鍤在握”的精彩對聯而向現代官員們提出了“活著或死了應該站在哪里”的嚴肅命題，這都表現了作者強烈的現實關懷和使命意識。

　　另外，文章提出了不少精彩的新穎觀點。山海關、八達嶺是中外旅游者登臨長城的首選，作者對此卻不以為然，認為“長城到了八達嶺一帶已經沒有什么味道”，倒是在甘肅、內蒙等地的“頹壁殘垣”感覺更深厚、味道更濃郁。另外，作者還通過對長城和都江堰的比較，提出了“有什么樣的起點就會有什么樣的延續”等頗具哲理性的觀點，給人以深刻的啟迪。

　　問題探究

　　一、本文在結構方面有什么特點?

　　文章第一部以長城為參照系，表現作者對都江堰的獨特感悟;第二部分繪神繪色地表現都江堰的壯麗圖景;第三部分由堰及人，展現李冰父子的精神風采。三個部分層層推進，脈絡清楚。第一、三部分“虛”，以作者獨特的主體感悟為中心;第二部分“實”，以對客觀景物的生動描繪為重點，“虛”與“實”互為補充，相得益彰。第一部分以“它，就是都江堰”收尾，自然過渡到第二段對都江堰自然風貌的描繪。第三段以“這一切，首先要歸功于遙遠得看不出畫影的李冰”開頭，通過一個承上啟下的過渡句，巧妙完成了文章結構由“景物”向“人物”的轉移。文章結構流轉自如，銜接自然。

　　二、作者對都江堰的情感有何變化?這樣寫有何好處?

　　在游覽都江堰前后，作者的情感態度發生了明顯變化。游覽前作者沒有體會都江堰的價值，參觀后作者對其高度贊美并深為陶醉。“我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值。”但游覽之后，作者不僅對其“景”情有獨鐘，認為“看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰”，而且對其“神”無比崇敬，“突然產生了對中國歷史的某種樂觀”。這種欲揚先抑的藝術手法的成功運用，既深刻地表現了都江堰難以抗拒的無窮魅力，又使文章波瀾起伏，可讀性強。

　　三、對比手法的使用有什么好處?

　　文章除了將長城與都江堰進行多方面的對比之外，還多處使用了對比手法，如將“茫茫一片”的大海之水與“可捧可掬”的都江堰之水對比，將都江堰的水系圖譜與20世紀的裁軍數據、登月線路對比，將李冰“永遠水氣淋漓”的真學問與后世“早已風干松脆得無法翻閱”的“厚厚典籍”對比，將秦始皇筑長城的“雄壯、蠻嚇、殘忍”的指令與李冰筑都江堰的“智慧、仁慈，透明”的指令對比。這些對比手法的成功使用，不僅充分表現了作者對都江堰、李冰的贊美之情，而且極大地增強了文章的感染力。

　　四、文章在構思和表達方面有什么特色?

　　余秋雨寫散文，善于從有限的景物和事件中挖掘出深廣的歷史積淀、文化內涵。其文化散文常常以山水風景為“出發點”，以文化思考為“歸宿點”，即通過對景物和事件的速寫式描繪，表達作者對社會、歷史、文化、人生、宇宙的獨特思考，表現了作者強大的主體性、主觀性，以及對客觀景物、事件的“觀照”和“審讀”能力。《都江堰》以個性思考開始，以主體感悟結束，處處顯示出作者對隱含在水利工程都江堰和歷史人物李冰形象后面的社會、歷史文化內涵進行深刻挖掘的明顯動機，即使文章對都江堰壯麗圖景進行生動描繪的第二部分，也充分表現出作者對“有我之境”的偏愛。

　　品味語言

　　余秋雨散文的語言優美，極富于個性特色。

　　一、作者力避熟語，追求自出機杼的個性化語言。如“野山荒漠”“頹壁殘垣”“濡養”“卑處一隅”“心魄俱奪”“陰氣森森”“惹人注目”“浚理”“邈遠”“游觀”“判然不同”“心緒懶懶的”“腳步散散的”“股股疊疊”等詞語，或改造熟語，或創造新詞，體現了作者“語不驚人死不休”的藝術匠心，給讀者以新鮮的感受。另外，“冰清玉潔的政治綱領”“他的這點學問，永遠水氣淋漓”“硬扎扎的水壩一座”等體現了作者對語言進行“陌生化”處理的藝術能力，“長城還只是它的后輩”“被歲月的淤泥掩埋”“以使命為學校”等語言表述則形象幽默，富含哲理，給人啟發。

　　二、作者對“四字詞語”的偏愛和運用。除了上面所列舉的諸多“四字詞語”之外，如“漸覺滋潤”“愈顯清朗”“地震前兆”“海嘯將臨”“山崩即至”“急于趨附”“陡然一驚”“急流浩蕩”“大地震顫”、“有所執持”“無所專攻”“金杖玉璽”“鐵戟鋼錘”“鎮于江間，測量水位”等“四字詞語”在文章中聯翩而至，使文章讀來很有氣勢。

　　三、比喻手法的使用。文章多次使用了比喻手法。以“鄉間母親”比喻都江堰，以“翻越各種障礙的馬拉松健兒”比喻“吃夠了苦頭也出足了風頭”的都江堰水流，以“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”的連串喻體比喻都江堰的“騷動”和“聲音”，以“金杖玉璽”“鐵戟鋼錘”比喻權勢等，這些比喻手法的使用都使得文章生動形象。

　　有關資料

　　一、作者簡介

　　余秋雨，1946年生，浙江余姚人。在家鄉小學畢業后到上海讀中學和大學，大學畢業后留校任教。著有理論專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《藝術創造工程》等多部。20世紀80年代末開始創作散文，結集有《文化苦旅》《文明的碎片》等。

　　二、余秋雨文化散文印象(洪子誠)

　　余秋雨的《文化苦旅》《文明的碎片》中的散文，大都以記游的方式進行文化思考。他在記述自己對某一名勝古跡的游歷和感受的同時，也介紹與之相關的文化歷史知識，并傳達對于民族文化的思考，從而，將“人、歷史、自然混沌地交融在一起了”(余秋雨《〈文化苦旅〉自序》)。余秋雨的散文有很強的文化反省意識，或者在歷史時間回溯中感嘆文化和山水的興衰變遷，或者在對古代文化蹤跡的探詢中思考知識分子的使命和命運。雖然他借助大量的文化史知識，但并沒有把散文寫成簡單的“文化”加“山水”，而是強調“人氣”，即作者的文化思考和個人體驗滲入景觀，他將之稱為“個人與山水的周旋”(余秋雨《關于散文、讀書和藝術修養——答〈新民晚報〉〈解放日報〉等》)。余秋雨的散文語言追求雅正，正如篇名“風雨天一閣”“寂寞天柱山”“一個王朝的背影”等所顯示的。行文常常直抒胸臆，但情感的表達有時過于夸張。在篇章結構上，也有雷同現象。

　　(選自《中國當代文學史》，北京大學出版社1999年版，標題是編者加的)

　　三、余秋雨散文的藝術特色(金漢)

　　從藝術上考察，余秋雨對中國傳統散文觀念的突破與對當代散文美學的貢獻也是多方面的，主要體現在：

　　第一，擯棄了傳統散文托物言志、借景抒情等單一程式，代之以多角度、多側面地透視某一景物或物象，在一種多元開放的發散式顯示中凸顯所寫對象寬廣、豐富的涵義。如《白發蘇州》，作品第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國剛剛慶祝過建國200 周年，洛杉磯奧運會的開幕式把他們兩個世紀的歷史表演得輝煌壯麗。前些天，澳大利亞又在慶祝他們的200 周年，海灣里千帆競發，確實也激動人心。與此同時，我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500 周年的生日，時間之長，簡直有點讓人發暈。”第二部分作家筆鋒一轉，寫到古代文人事成事敗之后都愿來蘇州走走，從而譯解了蘇州作為中國人心理深層的一個美好情結之謎：如果說京城是中國文化喧鬧的“前臺”的話，蘇州則是中國文化寧謐的后院。盡管如此，蘇州在中國文化史上的地位卻不公平，“歷來很有一些人，在這里吃飽了，玩足了，風雅夠廠，回去就寫鄙薄蘇州的文字”。第三部分狀寫蘇州老百姓在統治者的荒淫殘暴，廝殺混戰中的苦難命運;第四部分作家一反中國集休無意識中視蘇州為陰柔之美的俗論，寫出“柔婉的蘇州人”在那場明末反抗魏忠賢閹黨政治的斗爭中攪起的風暴，它的五位被殺的普通市民，以及傲視大小官員，與統治者持不合作姿態的唐伯虎、金圣嘆等，從而袒露了蘇州陽剛之美的一面。最后作者漫步在蘇州的小街小巷，感受著無數的門庭里藏匿著的“無數厚實的靈魂”，獲得一種“奇特的經驗”。上述五個方而分別以中外對比，文化界定，階級壓迫，美學梳理，個人觀感等五種視角評說蘇州，并最終滲透著或統一于歷史追蹤這一總的視角之中，可謂“形散神聚”。再如《筆墨漢》，作者圍繞著“筆墨”這一中國文人日常打交道的物體，廣博而精練地征引了一切與筆墨有關的美學信息，多層次地勾勒出中國歷史發展的不同脈絡，其中有文人工具史、書法興衰史、文人心態史以及文化演進史等。如果說秦牧式的旁征博引是將同一事物的不同材料集中鋪陳導向某種同一、單一的主旨，所謂“用一根思想的紅線串起生活的珍珠”(秦牧語)的話，余秋雨這里則是集同一事物的不同材料突出其異質顯現，從而使主旨走向多元，多義。

　　第二，作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構。比如“牌坊”“廟宇”“江南小鎮”，《千年庭院》中的岳麓書院，《鄉關何處》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀與物象都曾在作家的個人實踐中起過重要作用，與作家主體獨特的精神世界的形成大有關聯。這就與以前散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同，同時也與古代作家在個人生命之旅中主客體之間那種“隨遇而感”式的取象區別開來。

　　第三，突破了傳統游記散文“移步換形”，借游說理的簡單套路，游覽過程退居為某種斷續的，或隱或現的情結框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》《貴池儺》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面摹擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態、文化品位與文化貢獻。

　　第四，大膽借助“想象”藝術復現為傳統正史所不載的已經淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于史料虛構的某中歷史情境;《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動的軌跡則不多見。

　　第五，感性王國與理性王國的自由切入與轉換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與與理性的具象式理論言說，充分顯示了一個在理論研究、藝術鑒賞與創作中浸浮了多年的文化學者的優勢，從而遠遠超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當代散文領域提供了新型的范例。

　　(節選自《中國當代文學發展史》，杭州大學出版社1997年版，標題是編者加的)

　　四、《都江堰》的睿智與文采(陳仕持)

　　在余秋雨的《文化苦旅》中，《都江堰》是堪稱精彩的一篇，它比較集中地代表了全書的成就與風格，但也略有瑕疵。現分三點具體談談筆者讀《都江堰》的感悟，以就教于方家。

　　一、睿智

　　作為文化散文的代表作家，余秋雨在行文中常對他筆下的人、事、物作一種歷史的觀照，人文的審視，文化的思辨。他的文化反思常常是反彈琵琶，運用求異思維，見人所未見，具有某種創新性，充分顯示出文化批判的睿智。倘若丟失了這一點，《文化苦旅》的光彩就要黯淡許多。具體到《都江堰》，其第一部分主要地憑這種文化思辨的睿智閃光耀彩，征服讀者。文章一起筆，作者就亮出一個非同尋常的命題：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”李笠翁在《閑情偶寄》里說，“開卷之初，當有奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”《都江堰》的起筆正合這個道理。這個命題不是信口開河隨意提出的，是長期琢磨的結論，有顛撲不破的學理依據作支撐。

　　文章的第三、第五兩段，拿長城和都江堰作多方面的對比，原文如下：

　　但是，就在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程(資歷——筆者，下同)。它的規模從表面上看遠不如長城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年(價值)。長城占據了遼闊的空間，它卻實實在在地占據了邈遠的時間(形體)。長城的社會功用早已廢弛，而它至今還在為無數民眾輸送汩汩清流(社會功用)……

　　它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節節延伸，延伸的距離并不比長城短(內在特性)。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活(外部特性)。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉間母親，只知貢獻(道德品質)。一查履歷，長城還只是它的后輩。

　　這兩節文字，于人們不經意之處多方翻出新意，使開篇的富有獨創性的命題堅牢不移。我們深受人文精神之啟迪，不由得不佩服作者的睿智之光。這是全文的第一個閃光點。

　　二、文采

　　《都江堰》是一篇游記，但它的寫法與一般的游記不同。一般游記少不了以主要的篇幅寫景狀物。本篇全文四個部分，約四千字，其中真正寫景的只有第二部分，而在寫景的第二部分中，直接描寫都江堰水流的，又只有第三段，共四百字。好在，這四百字寫得精彩!

　　整個第二部分的景物描寫都是很有文采的，這里構成了全篇的第二個閃亮點。

　　這個部分共三段。第一段欲揚先抑，給人造成一個都江堰本來不值得一顧的錯覺。第二段又于正面寫景之前，先作側面渲染，為正式寫景作了層層鋪墊。原文如下：

　　七轉八彎，從簡樸的街市走進了一個草木茂盛的所在。(承上啟下) /臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤，更清朗的去處走。(寫情緒感受，第一層鋪墊)/忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。(寫聲音，第二層鋪墊)/如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。(以博喻修辭格極力渲染都江堰水勢，然后歸到心理上的“急于趨附”。第三層鋪墊) /不知是自己走去的，還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。(順理成章，看到了水流)

　　這里的五個單句，第一句節奏比較舒緩，情感顯得平衡。第二句，節奏加快，基調開始高揚。第三句，音節的停頓長短參差，節奏繼續加快，情調繼續高揚。到第四句，以博喻和排比的格式將文氣推向高峰。第五句，再一次長短音節結合，造成一種回環反復的音響效果。全段隨情感的起伏變化安排音節和節奏，舒張有序，具有交響樂曲的藝術效果。

　　正面描寫都江堰水流的第三段，通共八句，前三句是第一層，拿海水和都江堰的水流作對比，突出都江堰的水流靈動活潑精神煥發的特點。末一句“看山看霧看日出各有勝地，要看水，萬萬不可忘了都江堰”。反扣一句，再一次強調都江堰水流的魅力。中間四句算是正面具體描寫水流的。這四句話是：

　　這種比賽又極有規矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據筑壩者的指令來一番調整……也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現出一種更壯麗的馴順。已經咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。陰氣森森間，延續著一場千年的收伏戰。水在這里，吃夠了苦頭也出足了風頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。

　　在這里，作者運用比喻、擬人、排比等多種修辭手法，對都江堰的水流作了極為生動的動態描繪。水性本來是野蠻的，它“奔著”，“直竄出去”，“撞”，“撒起野來”，“翻卷咆哮”，“出足了風頭”，一連串的動作書寫了水面水性野悍的一面。但是，人們收伏了都江堰的水，使它不能任性亂竄亂撞，因此，只見它“極有規矩”，“乖乖地”“又根據筑壩者的指令來一番調整”，“顯現出一種更壯麗的馴順”，“沒有一滴水濺錯了方位”。作者再明確不過地肯定和贊頌了人力征服水流的功績，最后以一個包含著局部排比的比喻句收束說：“水在這里，吃夠了苦頭也出足了風頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強悍的生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽”。

　　這一段寫景文字，抓住描寫對象的特征，以描寫為基礎，適當加進議論，長短句參差錯落，多種修辭格并用，角度不時變換，句式跳脫靈動，叫人有如臨其境之感，讀起來朗朗上口。借用作者的句式來說：寫景狀物抒情佳構甚多，要論靈動有生氣，萬不可漏掉《都江堰》。