人教版高三歷史必備知識(shí)點(diǎn)（精選篇1）

1.羅馬法從形式上可分成文法和習(xí)慣法。從按結(jié)構(gòu)上分為公民法、萬(wàn)民法和自然法。

2.公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》標(biāo)志著羅馬成文法的誕生;《民法大會(huì)》標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成;

3.公民法適用范圍僅限于羅馬公民，用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系;

萬(wàn)民法指適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。

4.公元前6世紀(jì)初梭倫改革，奠定雅典民主政治基礎(chǔ);

公元前6世紀(jì)末克里斯提尼改革，確立了雅典的民主政治

公元前5世紀(jì)伯利克里改革，雅典民主政治的“黃金時(shí)代”

5.羅馬法是世界上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律

6.希臘城邦最突出的特征是小國(guó)寡民。雅典民主制的基本特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治

7.伯里克利時(shí)代雅典國(guó)家的權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)，司法機(jī)關(guān)是陪審法庭。

8.希臘文明的源頭是愛琴文明

9.古希臘智者學(xué)派的主要代表人物是普羅泰戈拉和安提豐等人。

10.泰勒斯被西方譽(yù)為“哲學(xué)之父”

11.“人是萬(wàn)物的尺度”和“認(rèn)識(shí)你自己”“道德就是知識(shí)”分別是普羅塔哥拉和蘇格拉底

12.《理想國(guó)》的作者是柏拉圖

13.文藝復(fù)興的核心是人文主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性。

14.文藝復(fù)興時(shí)期的“文學(xué)三杰”是但丁、比特拉克、薄伽丘。

15.被譽(yù)為文藝復(fù)興“人文主義之父”的是彼特拉克。

16.文藝復(fù)興是歐洲歷的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷第二次解放運(yùn)動(dòng)。

17.伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生影響最廣泛。

18.孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說，其核心是權(quán)力相互的“制約和平衡”。代表作《論法的精神》

19.盧梭提倡“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”，認(rèn)為人的不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。代表作《社會(huì)契約論》

20.康德是近代西方哲學(xué)劃時(shí)代的哲學(xué)家，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位。代表作《純粹理性批判》

21.為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)的科學(xué)家是伽利略

22.標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端是伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他開始的科學(xué)研究方法

23.經(jīng)典力學(xué)體系(牛頓力學(xué)體系)是人類認(rèn)識(shí)自然的歷對(duì)自然規(guī)律第一次進(jìn)行的理論性概括和總結(jié)。

24.標(biāo)志著近代科學(xué)的形成是經(jīng)典力學(xué)體系的建立。

25.引發(fā)物理學(xué)思想的一次重_，發(fā)展了牛頓力學(xué)，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度的科學(xué)家是愛因斯坦提出的相對(duì)論。

26.相對(duì)論和量子論的創(chuàng)立使人們的認(rèn)識(shí)深入到新層次和領(lǐng)域，特別是發(fā)現(xiàn)了微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為現(xiàn)代技術(shù)革命提供了重要的理論基礎(chǔ)。

27.被譽(yù)為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和能量守恒定律

28.蒸汽機(jī)是工業(yè)革命時(shí)期最偉大的發(fā)明。

29.英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)。

30.20世紀(jì)90年代，一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)首先在美國(guó)出現(xiàn)，這就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。

31.堪稱資本主義的“社會(huì)百科全書”是巴爾扎克的小說集《人間喜劇》

32.西班牙的畫家畢加索是最有影響的現(xiàn)代主義美術(shù)大師。

33.①被稱為“交響樂之父”的是海頓。

②被譽(yù)為“鋼琴”的是李斯特。

③被譽(yù)為“樂圣”的是貝多芬。

④被譽(yù)為“歌曲”的是舒伯特。

⑤被譽(yù)為“圓舞曲”是約翰。斯特勞斯。

34.1895年，由法國(guó)人(盧米埃爾兄弟)放映了自己拍攝的電影短片，標(biāo)志電影的誕生。

35.被稱為“第七藝術(shù)”、“第八藝術(shù)”分別是電影和電視。

36.歐洲人開辟新航路的根本原因是西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽

37.葡萄牙和西班牙是西歐最早探尋新航路的國(guó)家。

38.從歐洲前往美洲的航路的開辟者是哥倫布

39.被稱作“17世紀(jì)歐洲標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國(guó)家”的是荷蘭

40.英國(guó)工業(yè)革命完成的標(biāo)志是機(jī)器生產(chǎn)基本上取代手工勞動(dòng)

人教版高三歷史必備知識(shí)點(diǎn)（精選篇2）

古代中國(guó)政治

1.分封制又稱封邦建國(guó)，同姓親族是分封的主體，通過分封周王確立了天下共主的地位。

2.通過層層分封，西周形成了貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子—諸侯—卿大夫—士”。

3.宗法制的突出特點(diǎn)有嫡長(zhǎng)子繼承制;大宗與小宗是相對(duì)的;政治制度方面體現(xiàn)為分封制。

4.宗法制有利于保障各級(jí)貴族享受“世卿世祿”特權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合起來(lái)。

5.宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)就是分封制，分封制在血緣關(guān)系方面的體現(xiàn)就是宗法制。

6.“皇帝”名號(hào)的確立，是秦完成一統(tǒng)大業(yè)的產(chǎn)物，顯示了皇帝獨(dú)尊的權(quán)勢(shì)和地位。

7.以“皇帝”之稱代替“王”之號(hào)反映了神化君權(quán)的新統(tǒng)治觀念的出現(xiàn)。

8.以三公九卿為主的中央政府各級(jí)官員，在地位、職責(zé)和權(quán)力等方面都處于互相配合、互相牽制的狀態(tài)，任何人都無(wú)法獨(dú)攬朝政，軍國(guó)大權(quán)最終操縱在皇帝一人之手。

9.秦代的地方行政機(jī)構(gòu)，分郡、縣兩級(jí)，與此相適應(yīng)，也建立了一整套地方各級(jí)官僚體系。

10.在秦代，皇帝的命令，通過三公九卿，經(jīng)由郡、縣，再通過鄉(xiāng)、里，可以直達(dá)百姓。

11.郡縣制與分封制的顯著不同點(diǎn)，是統(tǒng)治者直接委派官吏統(tǒng)治地方，統(tǒng)治者的命令可以通過各級(jí)官吏直達(dá)百姓。

12.由秦代開始形成的中央集權(quán)的政治體制，徹底打破了傳統(tǒng)的貴族分封制，奠定了古代大一統(tǒng)王朝制度的基礎(chǔ)。

13.三省六部的運(yùn)行程序：中書省(起草詔令)→門下省(封駁審議)→尚書省(負(fù)責(zé)執(zhí)行)→六部(具體實(shí)施)。

14.三省六部制中的三省之間既相互牽制，又互為補(bǔ)充，分工明確，提高了辦事效率。同時(shí)，完整的相權(quán)被分割，避免了權(quán)臣獨(dú)攬大權(quán)，有利于加強(qiáng)皇權(quán)。

15.宋朝：實(shí)行二府三司制。其特點(diǎn)：進(jìn)一步分割相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)，卻減弱了對(duì)皇權(quán)的約束;職權(quán)過于分散，導(dǎo)致行政效率低，出現(xiàn)了冗官局面。

16.科舉制把讀書、考試與作官緊密聯(lián)系起來(lái)，有利于打破特權(quán)壟斷、擴(kuò)大官吏人才來(lái)源，提高官民文化素質(zhì)。

17.科舉制把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從世家大族的手里集中到中央政府，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，成為古代中國(guó)長(zhǎng)期保持繁榮的制度保障之一。

18.從漢到元專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展呈現(xiàn)出兩大趨勢(shì)：一是君主專制不斷加強(qiáng)，即不斷削弱相權(quán)，強(qiáng)化皇權(quán);二是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，即不斷削弱地方權(quán)力，把地方權(quán)力收歸中央。

19.以三省六部制為代表的中央行政制度，以科舉制為代表的選官用人制度及維護(hù)官僚隊(duì)伍廉潔高效的監(jiān)察制度，是中國(guó)古代政治制度高度成熟的表現(xiàn)。

20.宋初中央集權(quán)的強(qiáng)化：直接目的是解決地方割據(jù)問題;根本目的是加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治。

21.宋初收精兵：設(shè)“三衙”統(tǒng)領(lǐng)禁軍，發(fā)兵權(quán)歸樞密院。

作用：實(shí)現(xiàn)統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)分離，有利于皇帝控制軍權(quán)。

22.宋初削實(shí)權(quán)：削弱或剝奪地方節(jié)度使、州郡長(zhǎng)官和武將權(quán)力;州郡直屬中央;派文臣出任州郡長(zhǎng)官，下設(shè)通判監(jiān)督地方官。

23.宋初制錢谷：地方財(cái)賦運(yùn)往中央，消除了地方割據(jù)勢(shì)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，維護(hù)了統(tǒng)一與安定。

24.宋太祖加強(qiáng)中央集權(quán)改變了唐末五代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面;基本解決了中央與地方的矛盾。同時(shí)，造成“冗官”、“冗兵”、“冗費(fèi)”的國(guó)家財(cái)政危機(jī)。

25.明太祖吸取元朝權(quán)貴專權(quán)的教訓(xùn)，裁撤中書省，廢除丞相，親掌六部。所設(shè)殿閣大學(xué)士，僅備顧問兼協(xié)理章奏，不參與決策。

26.中國(guó)古代中樞權(quán)力體系發(fā)展變化的趨勢(shì)是相權(quán)逐漸被削弱，專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)。

27.中國(guó)古代中樞權(quán)力體系變化：三公九卿制(秦朝)→三省六部制(隋唐)→二府三司制(宋朝)→中書一省制(元朝)→廢丞相、設(shè)內(nèi)閣(明朝)→增設(shè)軍機(jī)處(清朝)。

28.清朝雍正年間設(shè)軍機(jī)處，最初只參與處理西北軍務(wù)，后職權(quán)擴(kuò)大，可參與處理機(jī)要事務(wù)。但只能跪奏筆錄，上傳下達(dá)。

29.清代軍機(jī)處的設(shè)置簡(jiǎn)化了政務(wù)手續(xù)，提高了行政效率;它是專制皇權(quán)高度發(fā)展的重要標(biāo)志。

人教版高三歷史必備知識(shí)點(diǎn)（精選篇3）

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化演變

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：封建制度逐步確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

2.秦漢：秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。西漢儒學(xué)獨(dú)尊，文化由此得到迅速的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)大放異彩。

3.隋唐：盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族融合，文學(xué)藝術(shù)全面輝煌，同時(shí)社會(huì)步入正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。

4.宋代：一方面封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，隨著商業(yè)和城市的繁榮，市民階層擴(kuò)大，韻律極嚴(yán)的詩(shī)歌已不能充分表達(dá)人們更加豐富的思想感情;風(fēng)俗畫成為當(dāng)時(shí)畫壇的亮點(diǎn)。另一方面，宋代階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于采用詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式，來(lái)反映社會(huì)生活，表達(dá)愛國(guó)主義精神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。

5.元代：城市經(jīng)濟(jì)繁榮和市民階層的擴(kuò)大，知識(shí)分子處于社會(huì)底層。知識(shí)分子們的愁苦、反抗、逃避現(xiàn)實(shí)，通過元雜劇與元散曲(合稱為元曲)來(lái)表達(dá)。

6.明清：封建制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說和藝術(shù)作品。

二、全面認(rèn)識(shí)儒家思想

1.對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度：在中國(guó)，曾對(duì)儒家思想采取過過激的否定態(tài)度。如新文化運(yùn)動(dòng)中的“_孔家店”，“文化_”中的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，都對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生了消極影響。對(duì)待儒家思想，應(yīng)該采取的正確態(tài)度是：既要吸取其精華，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消極因素。

2.儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。

(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.儒家思想的消極影響

(1)作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用也是很明顯的。首先它是封建文化的主體，它所倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。

(2)它所宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用是明顯的。

(3)它所宣揚(yáng)的等級(jí)制度、愚忠、愚孝等觀念更應(yīng)拋棄。