國(guó)富論讀書(shū)筆記(一)

　　國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計(jì)不多。

　　《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

　　財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

　　在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧耍?“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。這個(gè)笑話，成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生因?yàn)楦淖儌鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間生產(chǎn)模式為流水線生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手而占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。而流水線作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎?

　　斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是 “一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國(guó)富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂(lè)業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端。”在斯密的《國(guó)富論》中，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

　　“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人。”《大英百科全書(shū)》如是說(shuō)。的確，《國(guó)富論》從面世到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來(lái)，西方國(guó)家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”，希望在“看不見(jiàn)的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基，那也不過(guò)是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都不過(guò)是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”。

　　國(guó)富論讀書(shū)筆記(二)

　　忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，覺(jué)得很受啟發(fā)，它給我?guī)?lái)了深刻的感受，并明白了什么樣的書(shū)才能稱得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號(hào)。《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

　　亞當(dāng)斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)此書(shū)共分為五篇，總計(jì)三十二個(gè)章節(jié)，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國(guó)國(guó)民運(yùn)用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)，是什么比例。不論一國(guó)土壤、氣候和面積是怎樣，它的國(guó)民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

　　斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄的;他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)的福利。

　　國(guó)富論讀書(shū)筆記(三)

　　人總是有種惰性，能躺著決不坐著，能坐著絕不站著;讀書(shū)也是這樣，能看視頻的懶得看書(shū)，這就是為什么，很多人不看《三國(guó)演義》不看《三國(guó)志》，而愿意聽(tīng)易中天來(lái)說(shuō)三國(guó)，易中天還算一個(gè)不錯(cuò)的學(xué)者，但于丹褻瀆了《論語(yǔ)》還不夠，還要去玷污《莊子》，實(shí)在是讓我想抓狂。這可能都是因?yàn)楝F(xiàn)代人的惰性吧，寧愿吃別人嚼過(guò)吐出來(lái)的東西，而不愿意自己去親自品嘗吧。

　　身邊也有不少朋友愛(ài)讀書(shū)，但總是只看一些暢銷書(shū)，對(duì)于一些經(jīng)典，總是躲開(kāi)繞開(kāi)，其實(shí)我自己也經(jīng)常這樣，以為自己看了不少書(shū)，但有重量的，夠分量的實(shí)在有限。即使看了，但總是亂亂的收獲不大。這就太可惜了，如同春天播種了，夏天施肥了，驚嘆著秋天燦爛的麥浪，而忘了去收割。雖說(shuō)以前也寫(xiě)過(guò)一些書(shū)評(píng)，但都只限于粗略的感想，而沒(méi)有消化性的分析。所以，這種習(xí)慣必須改掉，得養(yǎng)成寫(xiě)讀書(shū)筆記的習(xí)慣。那就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山祖師亞當(dāng)斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》開(kāi)始吧。

　　今晚(09年3月13日)，終于把亞當(dāng)斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》看完了，翻到最后幾頁(yè)時(shí)，還隱隱然依依不舍。這本書(shū)我看了挺長(zhǎng)時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)的快兩個(gè)月了，看的挺細(xì)，一想到斯密幾乎花了30年時(shí)間的積累，整整寫(xiě)了8年，我這么快就看完，實(shí)在過(guò)于倉(cāng)促。真所謂，看書(shū)難，寫(xiě)書(shū)更難。這本書(shū)值得我，值得每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)人每年都看一遍，找到來(lái)時(shí)的路。

　　我看的這個(gè)版本可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)最好的版本了，商務(wù)印書(shū)館出的，譯者是郭大力和王亞南，總計(jì)約60萬(wàn)字。分上下兩冊(cè)，上冊(cè)是72年一版一印，是我去年8月在南嶺書(shū)市時(shí)買的，好像是花了5元錢吧，實(shí)在是太值了;下冊(cè)是從圖書(shū)館借的，74年一版一印。

　　沒(méi)能找到英文版，但從中文版看來(lái)，可以說(shuō)全書(shū)字字珠璣，實(shí)在達(dá)到了字不得減的境界，這可能與譯者也有關(guān)吧，這本書(shū)早在1931年就由郭王二人翻譯過(guò)了，65年又加以修訂，所以非常好，郭王兩人也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的前輩，現(xiàn)在廈門大學(xué)的WISE指的就是王亞南經(jīng)濟(jì)研究院。此乃題外話了。英文版日后一定要想法弄到，某新版本的譯者在序言中說(shuō)，他實(shí)在是太驚嘆斯密的文筆了，所以我的好好學(xué)學(xué)，說(shuō)不定還是我英文寫(xiě)作的典范。

　　也許本就是懷著崇敬的心態(tài)去看的，也許如錢鐘書(shū)說(shuō)的信而好古，我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步。后來(lái)看到哈耶克[1]在《自由憲章》中這樣的一段話才覺(jué)得道出實(shí)情，我們?cè)诳垂湃说淖髌窌r(shí)，總是感到英雄所見(jiàn)略同，其實(shí)使這些略同的觀念早就從古人以來(lái)已漸漸成為人們的常識(shí)。這本書(shū)也讓我不斷的驚嘆，難怪連一向在經(jīng)濟(jì)學(xué)界以個(gè)性著稱的弗里德曼都在斯密的墳前喃喃自語(yǔ)，我們一直沒(méi)能走出先生的思想范疇，卻時(shí)不時(shí)的走錯(cuò)方向。

　　在閱讀時(shí)，我腦海中不斷翻騰的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念幾乎一一的都能從這找到出處，雖沒(méi)有后人的修飾，精確，但基本思想是一樣的。但也許這還不是最終的來(lái)源，也許壓根就沒(méi)有來(lái)源，真理具有樸素性，一旦說(shuō)出來(lái)，人人似乎覺(jué)得無(wú)需證明。斯密將西方幾千年的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想做了一次梳理的功勞還是無(wú)人能及的，如同牛頓的《自然哲學(xué)原理》，所謂集大成者就是這樣。希望自己將來(lái)有機(jī)會(huì)能到英國(guó)去，能到斯密的墳前拜祭一番，表達(dá)我無(wú)比的敬意。

　　客套的話就不多說(shuō)了，說(shuō)內(nèi)容吧，這本書(shū)分為序論和正文五篇：

　　第一篇主要講生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，包括分工的研究，貨幣的起源及效用，商品價(jià)格的組成，勞動(dòng)工資，資本利潤(rùn)等這基本囊括了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方面。由于1776年之際，農(nóng)業(yè)占國(guó)民財(cái)富的主要部分，所以第十一章論地租占了非常大的篇幅。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)大派可能就是這里的一章節(jié)，比如楊小凱[2]的超邊際分析學(xué)派，基本思想就是多第一章論分工的細(xì)化研究，楊小凱非常看重分工，斯密也很看重分工，認(rèn)為分工是生產(chǎn)力增進(jìn)的原因。而且指出分工受市場(chǎng)規(guī)模的****，也就是市場(chǎng)越大，分工越細(xì)。市場(chǎng)的本質(zhì)在于交換，用后來(lái)李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是交換能夠發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，從而能夠達(dá)到互利。(說(shuō)到這，我要感謝一些李嘉圖，感謝一下曼昆，就是因?yàn)檫@個(gè)比較優(yōu)勢(shì)的感念，才讓我徹底決定轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗鉀Q了困擾我的一個(gè)問(wèn)題共產(chǎn)主義的可能性，有了這個(gè)比較優(yōu)勢(shì)，我就找到了徹底否定共產(chǎn)主義的武器了，此乃后話，以后詳述)。

　　看完這章，我聯(lián)系中國(guó)的情況，產(chǎn)生一個(gè)想法：60年代初大饑荒，所謂的自然災(zāi)害，之所以為造成那么嚴(yán)重的后果，其實(shí)最大的禍?zhǔn)拙褪菍?duì)于市場(chǎng)的破壞，對(duì)市場(chǎng)的割裂，這當(dāng)然只是我的猜測(cè)，我還需要數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證，這就留待研究生時(shí)再研究吧。但這話題可能有點(diǎn)敏感，有點(diǎn)危險(xiǎn)。關(guān)于市場(chǎng)的割裂，其實(shí)在明朝也是非常嚴(yán)重的，明初，朱元璋稱帝后，他非常害怕像他一樣的農(nóng)民來(lái)反他，于是在各地都派有駐兵，他想了一個(gè)貽害無(wú)窮的招數(shù)各地駐軍的供養(yǎng)由附近的人民供養(yǎng)。這表面上看來(lái)能夠減輕人民的負(fù)擔(dān)，但由于失去了牽制駐軍的力量，所以給人民帶來(lái)了莫大的苦難，更嚴(yán)重的是阻礙的市場(chǎng)的發(fā)展，使中國(guó)從此進(jìn)入了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)劍橋大學(xué)李約瑟博士的《中國(guó)科學(xué)科技史》的數(shù)據(jù)表明，宋朝末年，也就是清明上河圖畫(huà)的那個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了前所未有的巔峰，人均產(chǎn)值也是后代的元明清所沒(méi)能超越的。民間傳說(shuō)，朱元璋仇視商人，殺了鼎力資助過(guò)他的沈萬(wàn)三。有點(diǎn)研究，但我堅(jiān)信，市場(chǎng)的擴(kuò)大會(huì)促進(jìn)分工的細(xì)化，分工的細(xì)化會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　關(guān)于地租這一塊，由于大陸受馬克思的毒害實(shí)在是太深，有必要重新構(gòu)建地租學(xué)說(shuō)，特別是中國(guó)現(xiàn)在已開(kāi)始恢復(fù)農(nóng)村土地自由流轉(zhuǎn)。不然將來(lái)意識(shí)形態(tài)將會(huì)是一個(gè)莫大的阻力。

　　第二篇論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途

　　這一篇討論了資本，對(duì)資本進(jìn)行了分類，后來(lái)的李嘉圖，以及馬克思繼承他的分類方法。對(duì)資本不是我感興趣的，其中我尤其對(duì)于利息感興趣，似乎所有的文明都對(duì)這樣

　　下冊(cè)明天就要完了，先寫(xiě)完下冊(cè)吧：

　　下冊(cè)比上冊(cè)更有意思，更好看更好懂些。主要側(cè)重于現(xiàn)在的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的，其中系統(tǒng)的討論了政府的各種職能，駁斥了當(dāng)時(shí)流行的，現(xiàn)在仍然存在很多人的腦中的重商主義的觀點(diǎn)。重商主義認(rèn)為，黃金白銀是一個(gè)國(guó)家財(cái)富的象征，所以國(guó)家應(yīng)該盡量的積累黃金白銀，這樣自然而然的會(huì)產(chǎn)生貿(mào)易保護(hù)主義，鼓勵(lì)出口，壓制進(jìn)口。

　　這一點(diǎn)，不知道何時(shí)也不知不覺(jué)的成為滲透中國(guó)人血液的觀點(diǎn)。也許源頭可以從歷史書(shū)上找到，近代史上我們會(huì)看到出超入超這樣兩個(gè)概念，無(wú)論是歷史書(shū)，還是老師似乎都隱隱約約向我們灌輸這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：出超比入超好。這就是為什么，我們中國(guó)改革開(kāi)放30年，會(huì)這么的熱衷于創(chuàng)匯，以至于現(xiàn)在都有不知道該怎么花的錢。這是好嗎?一點(diǎn)都不好，隱患無(wú)窮，我真擔(dān)心中國(guó)會(huì)成為這次金融風(fēng)暴的中心，美國(guó)大概花兩年時(shí)間就能走出危機(jī)，而我們中國(guó)也許至少的花三年，我甚至有時(shí)悲觀的認(rèn)為，中國(guó)走不出去。當(dāng)然也許是我自己情緒低落時(shí)的悲觀判斷吧，因?yàn)橐粋€(gè)人都世界的判斷往往不是在于這個(gè)世界客觀是怎樣，而是在于這個(gè)人對(duì)自己的信心。因?yàn)槲液雎粤酥袊?guó)人不可思議的忍耐力，不可思議的惰性，經(jīng)濟(jì)學(xué)上可以稱為粘性。

　　今年是個(gè)敏感的年份，我也得小心自己的言論，說(shuō)不定那天就被人叫去喝茶，當(dāng)然我寫(xiě)的東西，看的人還是很有限的，可能除了我自己之外，不知道還會(huì)有誰(shuí)，不管哪，那就自己玩吧，象蘭曉龍說(shuō)的我從來(lái)就在和自己玩。還是回到斯密吧，第七章論殖民地尤其精彩，說(shuō)說(shuō)當(dāng)時(shí)的背景吧，作者寫(xiě)到這時(shí)大概是1775年，要知道1776年就是美國(guó)發(fā)表《獨(dú)立宣言》的時(shí)候，當(dāng)時(shí)幾乎所有的英國(guó)人都是以為，北美的那幫人肯定是數(shù)典忘祖，居然干預(yù)反叛自己的國(guó)家。但斯密居然能夠站在一個(gè)很客觀的角度分析這個(gè)新新政府產(chǎn)生的原因，以及發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)這個(gè)政府更多的是持寬容的態(tài)度，這實(shí)在是太不容易了。有時(shí)候不能不讓人感慨，這世界有太多的巧合，1776年《國(guó)富論》的發(fā)表和《獨(dú)立宣言》的發(fā)表無(wú)疑也是一個(gè)巧合，更巧合的是，《國(guó)富論》幾乎是這個(gè)新興國(guó)家的治國(guó)綱領(lǐng)，更準(zhǔn)確的說(shuō)是后面《美國(guó)憲法》形成的思想基礎(chǔ)。從而也決定了人類社會(huì)發(fā)展的方向，可謂人類偉大的杰作。

　　第五篇論君主或國(guó)家的收入

　　我印象非常深刻的是對(duì)司法和教育的論述尤其精彩，提出了法庭也應(yīng)該想商店一樣引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，而不能以地域來(lái)進(jìn)行壟斷。這樣如果各法庭就會(huì)迫于生存壓力而會(huì)做出相對(duì)公正的判斷，如同我們的宋朝時(shí)包青天那樣，就因?yàn)榇蠹矣X(jué)得包拯的斷案具有相對(duì)的公正。這對(duì)中國(guó)當(dāng)下的司法尤其具有參考性，我們中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)很多的人民有冤無(wú)處訴的情況，這就是為什么每年都有那么多人要上訪的緣故，人民已經(jīng)很沒(méi)有安全感了，前一段時(shí)間發(fā)生的什么躲貓貓，唯有嘆息。

　　關(guān)于教育，我實(shí)在也有太多的想說(shuō)的，教育從來(lái)就是一個(gè)國(guó)家的公共支出的部分，而我們居然能夠想出教育產(chǎn)業(yè)化來(lái)，實(shí)在是用卑鄙下流來(lái)形容也是不為過(guò)的。我們的教育支出從來(lái)就沒(méi)有超過(guò)國(guó)家歲入的3%，2007年占2.09798%，2008年占2.607%，教育法都規(guī)定了至少4%，而世界平均水平是6%，臺(tái)灣達(dá)到9%12%，可見(jiàn)我們口口聲聲喊著再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育，可政府實(shí)在是太太太很多人覺(jué)得我們的教育改革開(kāi)放后發(fā)展很快，尤其是高等教育，由原來(lái)的入學(xué)率3%提高到20%，而實(shí)際情況是怎么樣呢。近30年來(lái)，我們的大學(xué)數(shù)量不但沒(méi)有增多，反而不斷的減少，我們不過(guò)是將原來(lái)的中專提升為大專，將學(xué)院變?yōu)榇髮W(xué)，高中以上的學(xué)校數(shù)量反而可能沒(méi)有增加。這就如同說(shuō)在魚(yú)缸不斷減少的情況下，不斷的往魚(yú)缸放入更多的魚(yú)苗。這就是為什么中國(guó)的大學(xué)動(dòng)不動(dòng)就是好幾萬(wàn)人，比人家一個(gè)國(guó)家的人可能還有多，一個(gè)國(guó)家大了可能不是壞事，但一個(gè)學(xué)校大了，絕對(duì)不是好事。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，以后詳加論述吧，這里面牽涉到獨(dú)立辦學(xué)的，沒(méi)有言論自由，沒(méi)有結(jié)社自由，中國(guó)的大學(xué)是不能走上獨(dú)立的，也就是沒(méi)有出路的。這個(gè)問(wèn)題日后必將成為改革的突破口。

看過(guò)“國(guó)富論讀書(shū)筆記”