《藝術中的崇高》閱讀材料

　　③世界上一切真正崇高的東西，都是為人民實踐所掌握、所創作出來的。我們認為崇高的根源是實踐，是客觀的，不僅因為它是現實的現象，而且因為它和社會實踐密切相聯系。許多唯心主義美學家在探索崇高的根源時，僅僅從主觀上去尋找，認為崇高的根源僅是主觀的精神、情感或理性;由于其內在活動產生了整個外在世界及崇高的對象，因此成了主觀的。我們認為崇高是現實的客觀的，絕不像唯心主義者所說的是主觀的，是來自空虛的心靈的。宗教唯心主義者把“神”的偉大說成是遠遠超過了人。在他們看來，神是全知全能的，人不過是神的創造物，“神”要比人偉大得多。恩格斯徹底地駁斥了這一點，他說：“人所固有的本質比臆想出來的各種各樣的‘神’的本質，要偉大得多，高尚得多，因為‘神’只是人本身的相當模糊和歪曲了的反映。”這就是說，人不是“神”的創造物，恰恰相反，“神”倒是人的創造物，“神”的本質是人的本質相當模糊和歪曲的反映。所以，應把偉大的、崇高的、真正的人的事物歸還于人。這說明崇高是現實的、客觀的、是來自人的實踐的。當然，并不是一切人的行為和斗爭都是崇高的，只有那種為了社會的進步，為了人民的利益和祖國的解放而英勇斗爭的形象，才是崇高的。

　　④有的美學家還千方百計地企圖證明，恐懼是崇高情感的基礎，這也是根本不對的。事實證明，人在感到崇高的時候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。馬克思主義美學在指出先進人物的崇高理想時，總是與倫理學之間有著密切的聯系。如果說善是熔化在、沉淀在美感的愉悅之中，是潛藏著的;那么善在崇高感中則較強烈地表現出來。如長城以它氣勢雄偉的形式，引起我們的崇高感，但它也是我們古老民族的象征，在它引起崇高感之中，總是與民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感總是與道德感最相接近的。有的美學家則極力否認它們之間有任何聯系，從美的形態中閹割掉它的一切道德內容，剝掉它的一切社會意義和作用，以便為生活和藝術中的無道德論作辯護。我們認為，沒有高度倫理學的基礎，就沒有也不可能有任何真正美學意義上的崇高。崇高體現了人類社會在極艱巨的斗爭中發展的光輝歷程，有著強大的感染和教育作用。

　　(選自《美學原理》，作者楊辛、甘霖，有刪節)

　　《藝術中的崇高》閱讀題目

　　小題1:下列說法，符合文意的兩項是

　　A.在藝術作品里，崇高作為一種昂揚的激情和悲憤不平，愈是激烈，愈顯崇高。只有大人物才能給人以崇高的印象。

　　B.作者引用愛國詩人屈原的詩句是為了突出屈原的崇高之美。

　　C.許多唯心主義美學家之所以認為崇高的根源僅是情感的理性的，是因為他們缺乏客觀認識崇高的態度。

　　D.崇高是現實的、客觀的、是來自人的實踐的。因此，一切人的行為和斗爭都應是崇高的。

　　E.有些美學家極力否認崇高感與道德感之間的聯系，從美的形態中剔除它的一切道德內容以及社會意義和作用，以便為生活和藝術中的無道德論作辯護。

　　小題2:對“藝術作品的‘崇高’”認識有誤的一項是

　　A.高度倫理學是崇高美的基礎，對藝術作品能具有真正美學意義的崇高而言，是不可或缺的。

　　B.人的本質是神的本質的反映，人不過是神的創造物，“神”要比人偉大得多，而人比神要崇高得多。

　　C.人在感到崇高的時候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強有力。崇高感總是與道德感最相接近的。

　　D.崇高體現人類社會在極艱巨的斗爭中發展的光輝歷程，有著強大的感染和教育作用。

　　小題3:作者在文中指出了哪些有關“崇高”的錯誤認識?(4分)

　　小題4:為什么說“崇高的根源是實際的，是客觀的”?結合文意，分點概述。(4分)

　　《藝術中的崇高》閱讀答案

　　小題1:CE

　　小題2:B

　　小題3:(1)唯心主義美學家認為崇高的根源僅是主觀的精神、情感或理性，來自空虛的心靈;(2)宗教危險主義者認為人是神的創造物，“神”比人崇高得多;(3)部分美學家認為恐懼是崇高情感的基礎，極力否認崇高感與道德感之間的聯系。

　　小題4:(1)“崇高”是現實的現象，與社會實踐密切相聯系;

　　(2)偉大的崇高的真正的人的事物都是人創造出來的，是來自人的實踐的;

　　(3)只有為了社會的進步，為了人的利益和祖國的解放而英勇斗爭的形象，才是崇高的。

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