現代漢語與古代漢語有著很強的繼承關系。今天學習啦小編就與大家分享：淺論古代漢語學習方法，希望對大家的學習有幫助!

　　淺論古代漢語學習方法一

　　摘 要 學習古代漢語有很大的價值，學習古代漢語的意義不僅僅局限于專業學者的研究，它對于大家今后的學習，生活以及工作都有著深遠的影響。找出學習難點，找出產生這些問題的原因及解決的方法，以便促進同學們將來更好地學習古代漢語。

　　關鍵詞 古代漢語;學習;方法

　　一、古代漢語的價值

　　調查顯示，53.39%的同學認為自己對于古代漢語還是比較喜愛的，只有10%左右的同學不喜歡古代漢語，他們認為古代漢語的學習過程枯燥無味，學習的內容艱澀難懂。很多人都認為古代漢語的價值在于培養學生閱讀古籍的能力，其實，古代漢語的價值是多方面的：(1)古代漢語的語言分析可以幫助人們更好地理解人類的社會行為和社會事務，也可以為人們提供學術研究的基本方法，有廣泛的社會學術價值;(2)古漢語文選可以豐富人們的思想，提高人們的思想境界;有思想史以外的其他學科無可比擬的思想文化價值;(3)古漢語可以幫助人們掌握古今漢語的聯系，使人們更好地理解和掌握現代漢語;也可以為現代漢語的規范化提供科學依據;www.ziyatu.com(4)古漢語還能為中小學語文教學提供獨特的理論知識，有明顯的教育教學價值。

　　二、古代漢語的特殊性

　　我們學習古代漢語的目的是從古人的語言中吸取有生命的東西，來豐富現代漢語，提高語言的表達能力。而古代漢語的研究對象是“文言”，也就是古代書面語言，是先秦到五四前漢民族使用的一種書面語言。它與《現代漢語》有很大的不同，因為現代漢語學習的是現代漢民族的共同話。我們在學習《現代漢語》這門課時，已經可以很流利的說現代漢語了。我們一生下來，就處在現代漢語的語言環境中，不但熟練的掌握了現代漢語口語，而且能閱讀和運用現代漢語書面語言。在這樣的一個基礎上，我們對學習現代漢語的要求，就變成了掌握其規律和原則。

　　然而，學習古代漢語則不同。超過一半的同學認為古代漢語這門課程是比較難學的。我們在學習古代漢語時，還沒有學會古代書面語言，沒有掌握這種語言。拿起一篇古文，我們首要的任務是要弄懂它，讀順它，這就比較像我們我們學習一門外語。比如我們學習英語，首要就是學會聽說和閱讀，因此中學生的英語課堂上主要不是系統的講它的語法、語音、詞匯等常識，而是先從詞、句、段開始。

　　三、學習古代漢語的困難

　　我們說古代漢語是工具性很強的學科，但不是完全不學理論，也不是完全不講規律，它主要的目的在于基本技能訓練。凡需要閱讀古書的人，都需要學習古代漢語。

　　調查數據顯示，大部分同學不懂古代漢語的原因主要出在語法、虛詞用法及詞義理解上。34.23%的同學認為自己在學習古代漢語的語法上困難比較大;33.33%的同學在學習虛詞上有困難;30.03%的同學在詞義理解方面有困難。古代漢語的學習與學習外語不同。古代漢語的語法間題，無疑是重要的，但是語法畢竟是語言中比較穩定的因素，古今漢語的語法當然有發展變化，但總的說來變化不是特別大。虛詞問題是比較常見的問題，這也需要長時間的積累和學習，才能靈活的運用和分析。因為古代漢語的詞匯經常處在不停的變動中，學習古代漢語主要是攻破詞匯關。詞匯是一個系統，包括的內容十分的豐富，比如古代的天文、地理、典章、制度等常用詞都屬于詞匯，需要花很大的功夫去記憶和理解。

　　四、學習古代漢語的方法

　　古代漢語的學習大致包括三方面的內容：文選、常用詞、古漢語常識。這三部分是統一不可分割的整體，其中文選是基礎、是學習主要的方面。很多研究古代漢語的學者都提倡學習古代漢語要把感性認識和理性認識很好的結合起來。

　　(1)多讀古文，培養語感。前人學習古代漢語，是熟讀古文二三百篇，篇篇成誦。這樣的方法，培養了他們學習古漢語的習慣和語感，從而獲得了閱讀古漢語的能力。因此，我們學習古漢語也可以背誦古文，俗話說：“書讀百遍，其義自現”。常讀古代漢語，對學習古代漢語有很大的幫助。讀古文時，要一個字一個字的讀，摳字眼兒。絕不能一句話一句話的囫圇吞棗地念，滿足于了解個大概的意思。熟悉文言句式，體會古人行文造句和今天有什么不同。讀古書最好能背一點，對一些文章要反復地朗讀，不能只“閱”不“讀”。

　　(2)掌握常用詞的基本意義。我們在《古代文學》課也學習文選，但這兩個文選的學習重點是不同的。《古代漢語》是從語言的角度主要講字詞句，重視語言的分析。學習文選時，要著眼于語言，做到字字落實、句句落實。①首先在課堂上要認真聽講，因為文選里的注釋不可能注的很細，一些我們以為自己懂了的句子，其實還沒有完全的理解。②其次要多看注釋，不僅指教材上有的，也指其他參考書上的。③最后要多翻古代漢語的工具書。例如《古代漢語常用詞典》、《辭源》、《康熙字典》等。《古代漢語常用詞典》這類屬于中小型的字典，收字不求全，但都是比較常用的，適合平時使用，可以日常翻檢，使用頻率比較高。《康熙字典》這類屬于大型字典，收字齊全，注音、釋義也比較全。這類字典在平常不便翻閱，往往是在中小型字典不夠用時才翻閱，對于進一步研究和學習有幫助。調查數據顯示，70%的同學多借助《古代漢語常用詞典》學習古漢語，很少有同學借助大型字典學習。

　　(3)注重古代漢語的理論知識的學習。學習古漢語，要能把前人總結歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學到手，掌握一些基本的古代文化常識與修辭解釋，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。

　　(4)勤動手，翻譯古文。古代漢語課，閱讀文章雖然應以字、句為重點，但是仍然必須注意文章的思想內容，結構脈絡，上下文句間的邏輯關系等等。決不能只管字句，不顧全文。遣詞造句是為了表達思想，因此某些詞句的解釋就要受全文思想內容的制約。每學完一篇古文，最好自己動手把它譯成現代漢語。翻譯的過程就是鞏固和檢驗學習成果的過程。

　　文學是語言的藝術，語言是文學的載體。要想學好古代漢語，就要找到學習古代漢語的鑰匙。傳承璀璨的中華文化任重道遠，需要我們不懈努力。

　　淺論古代漢語學習方法二

　　第一、了解該課程性質和學習目的

　　古代漢語是漢語言文學專業的基礎課，也是閱讀古書的工具課。本課程注重基礎知識與應用能力相結合，要求自學者結合一定數量的文言文閱讀和背誦，通過文字、音韻、詞匯、語法等知識的學習和應用，較系統地掌握古代漢語基礎知識，并具有運用所學知識閱讀一般文言文的能力。

　　第二、了解該課程內容和考核目標

　　本課程的考試要求為全日制普通高等學校漢語言文學專業《古代漢語》課程本科的結業水平。

　　本課程內容分兩大部分，即基礎知識及其應用和古文閱讀實踐。基礎知識包括緒論、文字、音韻、詞匯、語法、修辭、詩詞格律、古注、工具書使用等部分;古文閱讀實踐包括古文閱讀背誦、古文句讀、古文今譯等部分。其中，凡要求“了解”的內容，所涉及的知識和理論都與考核點直接相關，應考者應熟知其概念和有關知識，理解其原理，并能在語言環境中予以辨認。凡要求“掌握”的內容，必須做到在了解有關知識和理論的基礎上使之轉換為能力，即能運用有關知識和理論來分析解決古漢語書面語中的相關問題，并指導對古書的閱讀。凡要求“一般了解”的內容，所涉及的知識和理論，一般不直接作為考核時的命題的內容，但由于這些內容對于其他相關知識和理論以及古書閱讀能力的考核有直接或間接的影響，因此要求應考者在自學過程中對這些內容要有所了解，而不應忽略。此外，一些古代文化常識(如人名、職官名)，雖未列入考核目標，但仍屬于古文閱讀的有關常識，也要求應考者予以注意。

　　淺論古代漢語學習方法三

　　今天我來講怎樣學習古代漢語，這個問題分以下五方面來談：一、歷史觀點的樹立;二、感性認識與理性認識相結合;三、詞匯學習的重要性;四、語法的學習;五、學習的具體措施。

　　一、歷史觀點的樹立

　　我們都知道語言是發展的，它隨著歷史的變遷而變化，但同時它也不可能變化得很大，因為它一方面有發展，一方面還有它的穩固性。因為有繼承，所以幾千年前的漢語和現代漢語有許多共同處，這是繼承的一方面，但它也有發展的一方面，這就是古代漢語和現代漢語有所不同。因此，我們學習漢語首先須樹立歷史觀點，知道它有相同，有不同，有繼承，有發展，這對我們學習漢語是有很大好處的。

　　現在就詞匯方面來談，詞匯方面也是有繼承有發展的。那末我們對語言的發展要注意什么問題呢?如果是很大的不同，容易發現，也容易知道它不同。古代沒有的東西，現在有的，語言的表現就不同。如現代的飛機、拖拉機以及各種科學和工具，都是古代所沒有的，當然它就不同;還有些東西是古代有現在沒有的，因為古代有許多風俗習慣和工具，都是現在所沒有的，所以不可能在現代漢語中找出從前古老的詞匯來，這種大不相同的地方，大家都容易注意到。但是，有些并不是大不相同，而是大同小異，古代的和現代的看起來好象是一樣的，可是真正仔細考察起來，卻并不一樣。為什么呢?因為現代漢語是從古代漢語發展來的，兩者不可能有很大不同。剛才說的很大的不同，只是小部分不同，大部分都是大同小異的。因為從古代來是有繼承的一面，但由于時代的不同，它也有發展的一面，所以我們學習古代漢語，特別要注意又同又不同、大同小異的地方。

　　現在舉例來說：“睡”字不但現代有，古代也有，古書上的“睡”字似乎也好懂，也沒有問題。可是仔細一看，卻并不完全一樣。“睡”字在漢代以前，是坐著打瞌睡的意思，和躺在床上睡覺的意思不同。《戰國策·秦車》中說：蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流不止。”他這句話的意思是說：蘇秦一面讀書，一面想打瞌睡，于是他用錐子刺他的大腿，他就醒了。這個“睡”就是打瞌睡的意思。因為讀書是坐著的，他并不想睡覺，而只是因為感到困乏想打瞌睡，所以用錐子刺他的大腿。如果說他讀書時想睡覺，那豈不說他太不用功了。又如，《史記·商君列傳》：“衛鞅語事良久，孝公時時睡，弗聽。”這句話是說衛鞅和秦孝公談話，秦孝公不愛聽他的，所以說孝公時時打瞌睡。這個“睡”字如解作睡覺就不對了。因為他們盡管是君臣關系，秦孝公也決不會如此不禮貌，竟躺在床上睡起覺來了。所以，每一個詞的意義都有它的時代性，它隨著時代的變化而改變，這一點很重要，因為換了時代后，我們就不能以老的意義去看它了。例如唐朝杜甫的《彭衙行》中有一句話：“眾雛爛漫睡，喚起沾盤餐。”是說小孩們隨著大人逃難，到了一個地方后，孩子們困極了，倒在床上睡得很香。如以漢朝以前的意思來講，說孩子們打瞌睡，那就不通了，因為要說小孩們打瞌睡，就不能睡得那么香。

　　池塘的“塘”字在唐朝以前的一般意思也和現代的很不一樣。原來的“塘”字，是指在河旁邊防水的堤而言，唐詩崔灝《長干行》中有“君家何處住，妾住在橫塘”之句，句中的橫塘是地名，一定是在堤的旁邊，她決不會住在池塘里。又如謝靈運的《登池上樓》中有“池塘生春草，園柳變鳴禽”之句，這里的“塘”就是堤的意思。說春草生在堤上是可以的，決不能說它生在池塘里。總之，“塘”字在唐朝時的意義和現在的意思不一樣。

　　又如，“恨”字在漢朝以前，一般的不講作仇恨的意思，只當遺憾的意思講。在古代，恨和撼是同義詞。諸葛亮在《出師表》中說：“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也。”這句話是說，劉備在世時，常談到漢桓帝、靈帝時寵信宦官的事，感到悲痛與遺憾。這里的“痛恨”，不能用現在的“痛恨”來解釋，因為桓帝、靈帝都是漢朝的皇帝，諸葛亮怎能痛恨皇帝、罵皇帝呢。

　　書信的“信”字。在漢朝以前，寫信不說寫信，說“作書”或“修書”。當時“信”就叫“書”，帶信的人才叫“信”，如帶信的使臣叫“信使”，所以在古代， “信”和“書”的意義不同。《世說新語·雅量》中“謝公與人圍棊，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言。”是說謝安正與人下圍棋時，他的侄子謝玄從從淮上派人來了，謝安看信后默默無言。這里面有書有信，“信至”的“信”和“看書”的“書”的意思不一樣。

　　“僅”字在唐朝時和現在的意義不但不一樣，且相反。現在的“僅僅”是極言其少，而在唐時，則極言其多，有“差不多達到”的意思。杜甫在《泊岳陽城下》中說：“江國逾千里，山城僅百層。”他說當時的山城差不多達到一百層，是很高的意思，不能拿現在的說法，說它僅僅一百層，這樣就不通了。

　　韓愈在《張中丞傳》中說：“初守睢陽時，士卒僅萬人。”就是說他在安祿山造反鎮守睢陽時，守城的士兵差不多達到一萬人，他都認識他們并能叫出他們的名字，這是很了不起的。如以現代的解決，說僅僅一萬人那就不對了。

　　從詞的意義的變化，可以看出歷史觀點的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同，哪些相同，哪些不同，應該搞得很清楚。因為看古書，太深的字不怕，我們可以查字典得到解答。如“靔”字，這個字太深，但我們從《康熙字典》上可以查出這個字就是道家的“天”，一點也不難。又如“墬”字，這個字也很深，但是我們一查《辭海》，知道它就是“地”字。所以說，難字難不倒我們，容易的字，倒易迷糊。剛才舉的許多字，都是很容易的字，每人都認識它，由于太熟悉了，所以古今的不同就容易忽略，容易放過，這樣使我們讀古書讀得半懂半不懂，實際就是不懂，那就有點象我們讀日文，許多字我們認識，就是不懂它的意義。當然讀古代漢語不能與讀日文相比，但是一點是相同的，那就是不要以為字很熟就懂得它的意義了。所以說，我們必須要樹立歷史觀點。

　　二、感性認識與理性認識相結合

　　怎樣來學習古代漢語?這有種種不同的方法，效果也不一樣。一種是重視感性認識，古人就采取這種方法。古人學習一篇文章，強調把它從頭到尾地來熟讀和背誦。古人讀書從小就背誦幾百篇文章，重視感性認識。學校成立以后，尤其是五四以后，逐漸喜歡講道理，解放以后，更要求講規律。不管講道理和講規律，都是重視理性認識。這兩種辦法到底哪一種好?我認為兩種辦法都好，兩者不能偏廢，不能單采取一種辦法。特別現在大家學習古代漢語，很急躁，想很快學好，容易偏重理性認識，要多講道理多講規律。我認為單講規律，單講理性認識，沒有感性認識，是不對的。古人幾千年來學習漢語的經驗是講求背誦，這種讀書的方法似乎是太笨，其實并不笨。現在有些青年說，古代漢語難懂，好象比外語還難懂。這話過分了一些，無論如何古代漢語不會比外語難懂，可是其中也說明一個問題，那就是說，我們要以學習外文的方法去學習古代漢語。學外文的經驗，首先強調記生字，還要背誦，把外文念得很熟，然后看見一個字、一個詞、或讀一本書，馬上能了解它的意思。最高的程度，就是看書不查字典，舉筆就能寫文章，說外語時腦子里不用中文翻譯，隨口而出。過去普通懂外文的人說外國話時，先考慮中文怎么說，然后再翻成外文;外文程度好的人，就不需要先在腦中翻譯，可以直接用外文來想。學習古代漢語的經驗和學外語的經驗差不多。我們要能看到字就知道這字在古代怎樣講，用不著想這個字或這句話在現代是怎樣說，在古代怎么說，就好象已經變為古人的朋友，整天和古人在一起談話似的，這樣的效果就很好。

　　古代人學習古文，不但讀的是文言文，而且連寫的都是文言文。他們對家里人說的是一種話，關在書房里說的是另一種話，他對古人說古人話，甚至還對朋友說古人話，慢慢地訓練成為能說兩種話的人，就成為語言學中所謂“二言人”。這種人精通兩種話，說哪一種話都用不著想。比如一個孩子是四川人，家住在北京，他在家里講四川話，在學校里講北京話，兩種話都能說得很好，這種人很不少。我們學習古代漢語也需要培養這種人，就是現代漢語和古代漢語兩樣都精通，拿起古書來好象跟古人在談話，不象現代人，等到拿起《人民日報》時，又變為現代人了，這樣就容易學好。所以現在連中學都逐漸鼓勵背書，這并不是沒有理由的。背書就是重視感性認識，是有效果的。我們原來向同學們提出背誦時，大家表示歡迎，后來因為沒有時間，有困難，他們就又說：“不要背古書了吧，因為古人的思想不對頭，有毒素，念熟了容易受他的影響。”我認為不能這樣說。因為我們現在選讀的古文，大都是思想健康的，即使有一點兒毒素也沒有什么可怕，因為我們還有馬列主義這個思想武器嗎?還怕封建思想的毒害?我怕斗不過它嗎?所以我們讀古書還要背誦，強調感性認識。我們認為要有足夠的感性認識，才能提高到理性認識。

　　我們學習古代漢語，找出一條經驗，就是要把三樣東西結合起來學習。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學古代漢語和學外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學們認為記常用詞很有用處，因為一個常用詞一般在這里是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個字現代和古代的意義不一樣。“稍”字在古代當做“漸漸”講。《漢書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個人做官很老實，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進尺地去欺負他的意思。如解作“稍微”的話，就不對了，因為不能說稍微地去欺負他。直到宋代，“稍”字還是這個意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們如掌握了“稍”字這個常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。

　　再說“再”字在古代漢語中當兩次講。“再來”就是來兩次，“再會”就是會兩次。所有的“再”字，都當這講。古代漢語中的“五年再會”，如現代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內會面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。

　　古漢語通論，就是講理論、講道理、講規律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結合起來。此外，我們還要強調自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領悟，就能懂了。如“再”當兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領悟它的意義是否一樣，當你發現所有的“再”字當兩次講時，你就恍然大悟，知道這個“再”字當兩次講了。所以這是領悟處來的、歸納概括出來的。因為它是客觀存在的東西，你從許多文章中加以研究、分析、概括，真的意思就找出來了，比查字典還好。因為字典本身有缺點，如《辭源》、《辭海》、《說文解字》等，都是以文言文來解釋文言文，看了以后仍不懂，等于白看了。

　　另外，字典中的解釋并不都很完善，還有待我們的修正和補充。如“再”字當兩次講，在《說文》中是講了，普通字典就沒有這樣解釋。所以要我們自己去悟它，琢磨它，就可以搞懂這種道理。

　　再以學外文為例，要學好不能單聽老師講，還要自己動腦筋去悟去領會它。特別中國人學歐洲文字，它和我們中文很不相同，有些地方是我們特別要注意的，是書本所沒有講的，是需要我們領悟出來的。學漢語也是如此，我們不但懂了，而且還要悟出道理來，這就是創造。一方面我們學懂了，而且還做了研究工作，所以說感性認識和理性認識相結合是很重要的。

　　三、詞匯學習的重要性

　　學習語言有以下四個方面：一是語音，就是這幾個字怎樣念;二是語法，就是句子的結構。如說“我吃飯”，有的國家和民族就不是這樣說，如日本人說“我飯吃”。又如“白馬”，我們許多少數民族說成“馬白”，等于我們說“白馬”。總之，句子的結構都有一種法則，這就叫語法。三、詞匯是一切事物、行為和性質的名稱。如“天”字，英語說成sky，俄語讀成heσo，都不相同。第四是文字，是語言的代表。假如文字不算在內的話，那末我們學習語言就只有三個要素：語音、語法和詞匯。

　　語音問題不大，因為我們讀古書不一定要學古人的讀音，但是我們也要知道古今讀音的不同。如“人”字，北京音讀“ren”，上海音白話讀作“nin”，文言讀“zen”。據我們的研究，古人“人”字的讀音和上海白話的“nin”差不多。這種東西對于我們學習古代漢語來講不太重要，古人讀音可以讓專家去研究，我們一般仍按北京音去讀，上海人就按上海音去讀好了。

　　語法比較重要，但不是最重要的一種，我們過去教古代漢語常常有一種誤解，以為語法講法則，只要把古代漢語的語法研究好了就等于掌握了規律，完成學習古代漢語的任務了。其實不然，因為語法有很大的穩固性，它變化不大。如“我吃飯”，在古代和現在差不多。特別是比較文的話，如“抗震救災”，從古代到現在都一樣。語法變化不大，所以我們放棄了詞匯不研究，專去研究語法還是不解決問題。再說我們的前輩學古文，也不是從語法入手，他們都是念得很熟，能背誦，那時恐怕還不懂什么叫語法，可是他們學習得比我們現在一般人還好。所以我們應著重在詞匯方面。我們不能象學外語語法那樣，因為外語的語法和我們的差別太大，不學好是不行的。我們現代漢語和古代漢語差別不大，所以我們學習的重點應放在詞匯上面，要注意詞義的古今異用。首先我們要攻破詞匯關，特別是要掌握常用詞。我們常有這種想法，感到古人的詞匯很貧乏，不夠用，不象我們現在那樣的豐富。應該說現代漢語的詞匯比過去豐富，但不能說古代漢語的詞匯很貧乏。我們應該注意古人的許多概念分得很細，可是由于我們不了解，把它混同起來了而感到貧乏，其實在某些地方，比我們現代分得還細。例如，古人說青、赤、黃、白、黑五色，是正色。此外，還有別的顏色，如青黃加起來成為綠色，白色加青色成為碧色，赤色加白色成為紅色，黑色加赤色成為紫色。從顏色來看，分得很清，不簡單。再以紅色來講，紅有粉紅、大紅，古人卻只有紅色，是不是因為沒有粉紅而覺得貧乏了呢?其實不然，古代大紅叫赤或叫朱，粉紅才叫紅。《論語》中孔子說：“紅紫不可為褻服。”因為紅紫不是正色，赤才是正色。“紅旗”是用現代漢語說的;日本《赤旗報》的“赤旗”兩字，倒用的是我們古代漢語。但是，從詞義講，我們要注意時代性。紅在古時作粉紅講，但到唐朝時卻當大紅講。如白居易的詞中說：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”這里的“紅”就是大紅，和現代的意義是一樣的了。再講藍色，古人叫青。青草的“青”，青天的“青”，就是藍色的意思。所以我們不能說古人沒有藍色的概念，不過它是以“青”字來表示罷了。古時的 “藍”，不當藍色講。“青出于藍而勝于藍”這個成語中的“藍”是染料，用它來染絲棉織物時，它的顏色是藍的。它的意思是說：青色從染料中出來，而它的顏色卻勝過染料本色。如解作青色出于藍色，且勝過藍色，這就亂了。剛才講過白居易詞中的“春來江水綠如藍”，其中的“藍”，也不是青色，是說水色綠得好象染料一樣，并不是說綠色比藍色更綠，反則不象話了。由此可見，古人的概念還是分得很細，由于我們不注意，了解得不夠，所以覺得古人的詞很多，可用起來意思卻是一樣而顯得貧乏了。其實我們真正深入地去進行研究時，就會發現古人的概念是分得很細的，有些比較我們現在還細。

　　現在來講幾個字：“寢”“眠”“臥”“睡”“寐”“假寐”。這幾個字，雖然同是與睡覺發生關系的概念，可是分得很細。“寢”是躺在床上睡;“臥”是倚著矮桌子睡;“眠”是閉上眼睛，沒有睡著;“寐”是閉上眼睛，沒有知覺，也就是睡著了的意思。古人說“眠而不寐”，就是閉著眼睛沒有睡著。“睡”是坐寐的意思，就是坐在那里睡著了;它和“寢”不同，因“寢”是躺在床上睡的。“假寐”就是不脫衣冠坐在那里打瞌睡。單從上述有關睡覺的概念來說。已分為六類，由此可知古人的概念還是分得很細的。

　　現在再舉“項”“頸”“領”三字為例。這三個詞的概念在古代漢語中也分得很細。“領”是指整個脖子。如“引領而望”是說伸長著脖子在遠望;“首領”是腦袋和脖子的總稱;“項”是指脖子的后部。古人的成語“項背相望”是說：一個跟著一個在走，后面的人望著前面人的“項背”，如說“頸背相望”那就不對了，因為在背后的人是不能望見前面人的頸子的。如說“領背相望”也不好，因為沒有說清楚后面的人望著前面人的“項”。“頸”一般是脖子的前面。古人說“刎頸”是自殺的意思，如楚霸王項羽刎頸自殺了，不能說“刎項”，因為“項”是在后面的，那就自殺不了。所以古人對詞的概念在有些地方是分得很細的，不能說它貧乏，相反地，在某些概念上倒是分得很清楚的。

　　再舉例來說，關于胡子的問題，古人分為“須”“髭”“髯”三個概念。口下為“須”，唇上為“髭”，兩邊叫“髯”。關公的髯很長，所以叫“美髯公”。總的名稱，也可以用“須”字。我們現在沒有這樣豐富的概念，不管是上面的、口下的、兩旁的都叫作胡子。概念的多少，分得細不細與時代的風俗習慣有關。“須” “髭”“髯”之分，因為古時男子多數留須，所以需要加以區別。現在我們留胡子的人少，不需要分得這樣仔細，統稱為胡子就可以了。還有，在我們古書上，豬、馬、羊、牛的名稱種類很多，就是因為在畜牧時代，對初生的豬、一歲的豬、二歲的豬的名稱，都需要分開，才能講得清楚。所以說，一個時代跟一個時代不同，一個民族跟一個民族不同，因此也就不能簡單地說古人的詞匯是貧乏的。這是講詞匯的第一個問題。

　　前面提到，古人的詞匯不貧乏。在日常生活中用到的詞，古人都具備。照斯大林的講法，這叫作基本詞匯。在日程生活中用到的詞，就概念來說，古人都有，不過他們所用的詞跟我們現在不完全一樣。比如“紅”的概念，古人也有，不過用“赤”字來表示。現在的“睡”字，古人則用“寐”字。“睡醒了”，古人也有“醒” 的概念，不過是用了“覺悟”的“覺”或“寤”字。這個“醒”是后起的字，上古時代沒有。我們現在講“睡覺”，在古時只是“睡醒”的意思。上古時代沒有現在的“淚”子，這自然不能表明古人沒有“淚”的概念，上古時代，用“涕”字來表示。《詩經》有句話：“涕零如雨。”是說眼淚留下來象雨一樣。如果我們不了解它的意思，把它當成“鼻涕”的意思，那就會解釋成“鼻涕留下來象雨一樣”。這就不對了。那么，古人用什么字表示鼻涕呢?是個“泗”字。《詩經》有“涕泗滂沱”的話，是說眼淚、鼻涕一起留下來。還有上古時代，沒有“睛”字，這個“睛”字，用現在的話說，就是眼珠子。古人有“眼珠”的概念，是用“眼”字表示的。所以伍子胥死時，他曾說過把他的眼挖出來，掛在城門上的話。那時說挖眼就是挖眼珠的意思。那末古人用什么字來表示“眼睛”的概念呢?這就是大家所知道的“目”字。這個“目”字，現在還用。再有“高低”的“低”字，上古時候也沒有。那時用“下”字表示“低”的概念。古書中常常由“高下”的說法。孟子曾說過：“如水之就下”，即水往低處流的意思。根據以上所說，我們可以肯定地說，現在的一般概念，古人都有，至于用什么詞來表示，那和現在不一樣。

　　關于古代詞匯，現在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對。講通了有時也會出錯。有時講起來似乎不會有什么問題了，其實不然，恰恰還有問題。剛才提到蘇東坡的詩句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對。另外，“時不再來”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說：“時乎，時不再來。”“時不再來”這四個字，大家都認識，用現在的話解釋，就是“時間不再來”，這樣講好象不難懂。其實這樣結束是不對的。“時”不作“時間”講，而是“時機”的意思。“再”是兩次，“再來”是來兩次。整句話的意思是“時機不會來兩次”。可見講通了的未必就是對的。再舉個例子，《史記·萬石張叔列傳》有“對案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對案不食”就是對著桌子吃不下飯。因為當時萬石君的兒子作錯了事，萬石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過。所以這個故事中錯用了“對案不食”的話。但要知道，漢朝時候沒有桌子，古人是“席地而坐”的。 “案”這里不能當桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來放飯菜。古人吃飯時，就把飯菜盛在托盤里，因為它有四只腳，可以平放在地上。“對案不食”，是說對著盛放著飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語言是有社會性的，一個詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通。“舉案齊眉”這個成語里，把“案”講成“桌子”，那就講不通。“舉案齊眉”的故事是說從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊。“案”只能解釋為“盤”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來了。總而言之，對古人用詞，要有敏感，要仔細分析，要從大量的材料中進行概括，進行比較，通過自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。

　　四、語法的學習

　　剛才講到，語法沒有詞匯那樣重要，因為古今的語法變化不大。但這不等于說，古今語法沒有變化，也不等于說我們可以不必學古代漢語語法。

　　關于古代漢語語法，我想可以找些書看看。比較通俗的有楊伯峻的《文言語法》。因此我不詳細講了，只能舉些例子說說。

　　常常由人提到，在否定句中有個詞序問題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說的時候，要把詞序顛倒過來，說成 “不我知”。這就是說，在否定句中要把賓語提到動詞前面去。還有“你”字，古代說成“汝”。“他”字說成“之”，“自己”說成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語用，一律提到動詞前面，說成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說是一條規律，用得很普遍，幾乎沒有例外的情況。

　　疑問句中的賓語，也要提前。不過這里有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語用，需要提到動詞前面。如果不提前，說成“爾知何”，那不合語法。有個成語“何去何從”，意思是離開什么，追隨什么。這個“何”字也在動詞的前面。《孟子》中有句話：“先生將何之。” “之”者，往也，是“去”的意思。這個“何”是動詞“之”的賓語，需要提前。上古時候，“往”字不帶直接賓語，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見得?這可用《孟子》中另外一句話作比較說明。《孟子》中有句話說：“天下之父歸之，其子焉往。”這個“焉”字作“于何處”講，而“于”是介詞，所以“焉” 能當“往”的間接賓語用。

　　學習古代漢語語法，要仔細進行分析。賓語要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問句的情況下。另外，賓語必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說“不騎馬”，就不能說成“不馬騎”。“知我”，不能說成“我知”，因為這不是否定句。如果學習時，忘了這些條件，那就容易出錯。《論語》中說：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動詞前面，“不知人”的“人”卻沒有提前。這些地方都值得注意。語法方面有很多問題值得研究，有的可研究得很細。不妨再舉個例子。“之”和“往”有分別，“之”本來是“往”的意思，但從語法上看，“之”不等于“往”，其中有差別。“之”的后面可以帶直接賓語，而“往”則不能。比如說到宋國去，可說“之宋”，到齊國去，可說“之齊”，但不能說“往宋”、“往齊”。總之，關于學習古代漢語語法，因受時間的限制，不能多講。上面所講的，只想說明一個問題，那就是我們也要注意學習語法。

　　五、學習的具體措施

　　提到具體措施，首先是要拿出時間，慢慢地學。應當循序漸進，不能急躁，不能企圖一下子就學好。這就是所謂欲速則不達。學外國語，有所謂“俄語一月通”，一個月內學通俄語，那種學法是不會學得牢固的。學習古漢語也一樣，不能企圖一兩個月學好。我們說，學古漢語，學一二年不算多。北大學生，每周學四小時，學二年，還只能學到一般的東西，談不到學得深透。學習不能速成。我知道大家想學得快學得好，希望能講些規律，以為掌握了規律就算學好。規律是需要講的，但不能把規律看得很簡單。學習語文是個反復的過程，快了不行。比如給古書斷句，很不簡單，常常有點錯的情況。點錯的或點不斷句的，那他一定不懂書的意思，就算是點對了，也還不能說他就一定懂。同學們常點不斷句，他們提出問題，問怎樣點才能點得對。這就涉及到掌握規律的問題。不會斷句的原因是多方面的，有詞匯方面的原因，有語法方面的原因，還有不了解古時風俗習慣的原因，等等。可見規律是很復雜的。如果只是講規律，不從感性知識方面入手，那是不行的。兩者應結合起來。剛才有人提了這樣那樣的問題，我想總的回答一句，就是學得多了，才能逐漸積累起來，積累多了，問題就解決了。要不然，一個一個問題解決，零星瑣碎，而且還達不到自己的愿望。那么，究竟怎么辦呢?我看要多讀些好文章。可以讀讀《古文觀止》，這書市面上有賣的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個折扣，也挑選些思想性好、愛讀的詩讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學古漢語的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩。寧可少些，但要學得精些。

　　另外，要學些常用詞，這也很重要。關于常用詞，只要認真學，是容易掌握的。那些過深的詞，可以不必學它。如果要求高些，還可以念些較深的書，如《詩經》、《論語》、《孟子》。可以先念《孟子》，再念《論語》，這兩部書都比較淺。《詩經》稍難些，可以最后學。前兩部書可整個念，最末一部可以念選本。《論語》可以選用楊伯峻的《論語譯注》，《孟子》可讀蘭州大學中文系編的《孟子譯注》，《詩經》可以采用余冠英的《詩經選》。除此以外，在學習方面還有更高的要求，這里就不多講了。

　　諸位都是機關干部，各人的情況不一樣。大家可能不會有很多時間學古代漢語，那就不妨少學些。諸位讀古文，可能有困難，就是看了注解，也不一定全懂。要慢慢地學。有個函授學校，可以幫助諸位解答一些問題，下次王泗原同志還準備給諸位講古文。當然不可能講得很多，只能起一些示范作用，主要還得靠自己去學。我想只要能熟讀，即使不懂也沒有什么問題。現在有個嘗試，小學生讀古文，準備他們學不懂，這沒有關系，只要熟讀了，慢慢地就會懂的。這些話與剛才講的要仔細地讀，好象有矛盾，其實這里沒有矛盾，剛才說的那些，都是從較高的要求提出的。我們不要有懼怕的心里，因為古漢語中，一定有容易懂的地方。能懂一些，就會培養出興趣來。有了興趣，就能慢慢地讀通古文。北大的學生在學校要學二年，諸位不妨讀它三年或更長的時間。我相信你們是一定能夠學得好的。這也算是我對你們的希望吧!