西方哲學(xué)史學(xué)習(xí)心得精選篇1

康德哲學(xué)是西方哲學(xué)的一個蓄水池，以前的哲學(xué)從這里流進(jìn)來，以后的哲學(xué)從這里流出去，這里流出去并不是一個支流，而是有許多支流，也就是說，從康德出發(fā)，可以走不同的哲學(xué)方向，這里講的先從康德哲學(xué)在本國的這一支流的情況，這里主要有費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表，我們先介紹一下費(fèi)希特和謝林。但是這兩個人物在正統(tǒng)的西方哲學(xué)史中，倒是沒有出現(xiàn)，可能在中國是因為他涉及到馬克思的哲學(xué)來源才把其列進(jìn)來的。

我們說康德在總結(jié)過去哲學(xué)的基礎(chǔ)上，給出一個比較完美的解決方案，調(diào)和了經(jīng)驗論和唯理論之間的關(guān)系，在這個解決方案上建立了他的哲學(xué)體系，但是費(fèi)希特發(fā)現(xiàn)，這一解決方案存在著如下問題：

因果律，康德將因果范疇限定在經(jīng)驗或者是現(xiàn)象界，這樣就建立其自然哲學(xué)的基本，但是其中的前提是他將物自體和現(xiàn)象界分開，認(rèn)為物自體是不可認(rèn)識的。但是物自體和現(xiàn)象之間的關(guān)系是什么呢，顯然是物自體是現(xiàn)象界的原因，而現(xiàn)象是物自體的結(jié)果。這樣首先就是康德自己在應(yīng)用因果范疇的時候就非法進(jìn)行的，因此這是一個問題。還有就是在康德哲學(xué)中的那個先驗自我，作為一切先天綜合知識的邏輯根據(jù)，而世紀(jì)上這個先驗自我就是道德意志的本體，這樣兩個非常界限明顯的二元論，是無法構(gòu)成一以貫之的哲學(xué)體系的。那么費(fèi)希特是如何解決這個問題的呢?

費(fèi)希特認(rèn)為一個嚴(yán)密的哲學(xué)體系必須是一個從最高的明確無誤不證自明的第一原理，按照其內(nèi)在的必然性合乎邏輯的推演出來的有機(jī)系統(tǒng)。

因此費(fèi)希特將康德的理論理性和實踐理性融為一體，然后取消物自體，通過絕對自我的創(chuàng)造性的行動形成一個新的哲學(xué)體系。那么我們怎樣確定他的最高根據(jù)，或者是第一原理呢。就是反思。費(fèi)希特的這個哲學(xué)體系稱之為知識學(xué)。這樣通過三條基本原理來構(gòu)筑起來的。

第一原理：自我設(shè)定自己本身

第二原理：自我設(shè)定非我

第三原理：自我在自身中設(shè)定一個可分割的非我與可分割的自我相對立

自我設(shè)定自己本身，就是一個絕對的自我，自我就是自我，是無條件地絕對有效，人類一切精神活動都是以這個絕對的自我為根據(jù)的，意識及其事實就是本院行動本身及其結(jié)果。然后在自我之外設(shè)定一個非我，這樣自然界就出來了。這樣進(jìn)行自我設(shè)定的非我，客觀世界出來后，那么康德的物自體就是不必要的假設(shè)了。或者說，當(dāng)你設(shè)定了非我就必然會設(shè)定一個自我，因此沒有自我就沒有非我，只有在自我設(shè)定一個自我，才能設(shè)定一個與之對立的非我。

這是第一原理和第二原理是矛盾的，就是自我設(shè)定自己，自己又設(shè)定非我，那么非我和自我相對立。要將這兩個原理放在一起，那么只能是相互制約的。

第三原理設(shè)定出來的自我與非我的可分割性，已經(jīng)將相互對立的自我與非我綜合起來了，而且是先驗的綜合起來，這樣知識中最高的綜合，其他所有的綜合都必然包含在這個最高中和之中，因而它指出了知識學(xué)以后發(fā)展演繹的道路。這樣康德的先天綜合知識是如何可能的，在這里就得到了解決。

這就是是正、反、合的最初辯證法的提出，就是自我正，設(shè)定非我，反、進(jìn)行綜合是合。

從第三原理開始，全部方法將是綜合，我們最高綜合中尋找各種對立，并且通過新的關(guān)聯(lián)把他們聯(lián)合起來，而這個新的關(guān)聯(lián)又包含新的對立，于是又推演出新的關(guān)聯(lián)，知道最后達(dá)到統(tǒng)一。這是來源于對絕對自我進(jìn)行分割，自我分割多一份，非我就少一份，因此費(fèi)希特的辯證法是量的辯證法。

但是費(fèi)希特的知識學(xué)，有一個先天的缺陷，就是它的體系的開端是從絕對自我開始邏輯演繹的，那么這個絕對自我是怎樣和經(jīng)驗結(jié)合起來，形成知識的呢。這是當(dāng)時康德看出來的毛病。

我們再來看謝林的哲學(xué)。

謝林把費(fèi)希特的哲學(xué)進(jìn)行兩點(diǎn)修正，一個在費(fèi)希特的自我和非我的絕對自我上面設(shè)置一個絕對，這樣謝林的哲學(xué)就是從這個絕對出發(fā)的，第二個是，他將費(fèi)希特的設(shè)定的非我(客觀自然)看成是一個與自我一樣的實體。有了這兩個修正，謝林就可以開始演繹自己的哲學(xué)了。謝林同意費(fèi)希特的觀點(diǎn)，哲學(xué)應(yīng)該是從最高的自明的統(tǒng)一原則出發(fā)，按照邏輯必然性推演出來的科學(xué)體系，但是費(fèi)希特消除了康德的主客二元，拋棄了物自體，用絕對自我作為知識論的基本，但是在謝林看來，這個絕對自我是不能作為哲學(xué)的最高原則的，因為這個最高的自我是受非我制約的，是有條件的，另外無意識的自我設(shè)定非我也是不成立的。所以按照謝林的觀點(diǎn)哲學(xué)的最高原則即不是自我，也不是非我，既不是主體也不客體，而是超越自我非我，主體客體之上的“絕對“。

所謂的絕對是超越自我與非我的對立之外的無條件的共同根據(jù)，它是超乎一切有限的，有條件的對立狀態(tài)之上的絕對無差別的絕對同一性。

因此謝林的哲學(xué)就是從這個絕對出發(fā)的。這是非人格的絕對理智。與這個絕對相對應(yīng)的是精神和自然的差別狀態(tài)，自然是存在的環(huán)節(jié)、精神是思維的環(huán)節(jié)，自然應(yīng)該是可見的精神，精神應(yīng)該是不可見的自然。或者說，絕對同一所對應(yīng)的是差別，就是有差別的自然和精神，但是自然和精神又是一個東西，這不過這個同一個東西的不同階段吧了。就是說，自然與精神不僅是實體的兩個方面，從無差別的絕對到有差別的自然和精神是絕對自身發(fā)展的不同階段。

這樣謝林從費(fèi)希特出發(fā)，但是他不把非我(自然)看成是自我設(shè)定的，而是把自然看成與自我一樣的無條件地具有實在性的東西。

這樣就可以從絕對出發(fā)，(絕對是無差別無條件的)，在其中，有一種提高的自覺的精神實體的原始沖動，出現(xiàn)了一種原始對立的二重性，于是開始這個對立的運(yùn)動，從而創(chuàng)造開始發(fā)展，整個歷史就是從絕對出發(fā)的自身發(fā)展過程。

這個過程是這樣，首先從絕對同一性分化無意識狀態(tài)，然后從無意識(客觀)狀態(tài)上升到自我意識理性，這是自然哲學(xué)，從自我意識狀態(tài)返回到絕對同一性是先驗哲學(xué)，這樣自然哲學(xué)以客觀的東西為第一性，從而引出主觀，先驗哲學(xué)以主觀的東西為第一位的東西，使客觀的東西從主觀中產(chǎn)生出來，這樣哲學(xué)這兩個部分對立有相互補(bǔ)充。

這樣謝林哲學(xué)是從絕對產(chǎn)生出自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)。

自然哲學(xué)：一切自然科學(xué)必須趨向是，從自然出發(fā)而達(dá)到理智的東西，就是把意自然規(guī)律完全精神化，所以自然哲學(xué)是一個主觀性的不斷增長的過程。從質(zhì)料開始到無機(jī)物，然后到有機(jī)體，最終產(chǎn)生精神的發(fā)展過程。所謂的生命就是由內(nèi)在本源維持自身存在，具有內(nèi)在連續(xù)性的獨(dú)立存在，人是自然進(jìn)化的頂點(diǎn)，至此在無意識的自然中出現(xiàn)了意識，自然界就達(dá)到了自我意識。這就是自然進(jìn)化的合目的性。康德非常小心的把合目的性看成是我們看待自然的原則，而這里謝林跨越了康德的障礙，認(rèn)為自然雖然是無意識的，但是卻是徹底的合目的的。就是自然的自身的規(guī)律是合目的性的。

所以自然哲學(xué)從客觀出發(fā)，描繪的是從自然到精神的歷程，先驗哲學(xué)從主管出發(fā)，研究是精神生活的發(fā)展，即從主體到客體，從精神到自然的創(chuàng)造過程。

先驗哲學(xué)：包括理論哲學(xué)、實踐哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)。

理論哲學(xué)討論的是認(rèn)識問題，實踐哲學(xué)討論的意志問題，他們信念不同，理論哲學(xué)對象在我們之外，我們受到對象的必然限制為前提，而實踐哲學(xué)則認(rèn)為我們不是受到必然制約，是自由的，能從思想世界過度到現(xiàn)實世界。并獲得客觀實在性。認(rèn)識活動是從現(xiàn)象世界向表現(xiàn)世界轉(zhuǎn)化，實踐活動是理想世界向現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化，理論哲學(xué)的對象是自然，那么實踐哲學(xué)的對象就是歷史。這樣自然是必然的領(lǐng)域，歷史是自由的領(lǐng)域。

我們在這里找到了歷史觀的基礎(chǔ)，也是從新的角度來認(rèn)識歷史了。

這就是歷史也是有規(guī)律的，它服從是以自由為目的的自然規(guī)律，包含著無限進(jìn)行的意思，歷史的特點(diǎn)在與它力圖實現(xiàn)自由與必然的統(tǒng)一。

謝林的歷史哲學(xué)概括如下：(這對我們重新認(rèn)識歷史的發(fā)展有好處)自由意志與必然規(guī)律之間的辯證關(guān)系：人雖然在行動本身是自由的，但在其行動的最終結(jié)局方面卻取決于一種必然性，這種必然性凌駕于人之上，甚至操縱著人的自由表演，因此，歷史的規(guī)律性作為一只未知的手，在編織出來的東西，通過人的任性的自由表現(xiàn)，貫穿在全部歷史過程中，人在歷史舞臺上作出的自由表演，但背后由絕對決定著印象一個預(yù)想不到的目標(biāo)上去。那也許是他們并不打算去的地方。這個觀點(diǎn)相當(dāng)于，市場經(jīng)濟(jì)中的那只看不見的手在支配著歷史的發(fā)展，無論是人多么自由，還是不能逃出歷史那只看不見的手的掌心的。

理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)還是延續(xù)康德的東西，相當(dāng)于頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖拢@是一個必然于自由的矛盾，在理論哲學(xué)看，對象在我們之外，我們的認(rèn)識必須以對象為真理，但是按實踐哲學(xué)的觀點(diǎn)看，對象必須服從主體意志，實現(xiàn)世界必須以我們心中的思想為真理，結(jié)果呢，我們要理論的確定性，就失去實踐的確定性，要有實踐的確定性，就得失去理論的確定性，顯然這是一個測不準(zhǔn)原理，也是一個確定終結(jié)的時代。

那么在這個困局中，我們是無法解決的，只有一種即及理論也非實踐，同時即是理論也是實踐的中間環(huán)節(jié)里，我們才能解決問題，這個中間環(huán)節(jié)就是目的論，從理論、實踐到目的論。這樣完成了一個統(tǒng)合。這還是康德的東西。但是謝林將康德分割的東西賦予了生命性質(zhì)，就是這是歷史發(fā)展的過程。

自然界是主觀與客觀的原始和諧，不過對人的產(chǎn)物如何使，自由有必然，主觀與客觀的同一，那么就只能在藝術(shù)品才能找到，先驗哲學(xué)要將主觀將主觀轉(zhuǎn)化為客觀，就只能在藝術(shù)中找了。

這就是藝術(shù)哲學(xué)。

藝術(shù)哲學(xué)就是由主觀性走向客觀性，獲得客觀真理或認(rèn)識絕對本身，這就要求有意識的活動與無意識活動必須是同一個東西這個東西就是藝術(shù)品。因為藝術(shù)家是在有限中表現(xiàn)無限，而展現(xiàn)這種 無限的東西任何認(rèn)識活動都無能為力，只有在藝術(shù)品，有限東西與無限的東西才能統(tǒng)一起來，它終于把無限之物表現(xiàn)出來了。因此這只有天才的藝術(shù)家才能做到的事情。

現(xiàn)在謝林的先驗哲學(xué)由自我原始同一出發(fā)，回到了原始同一性，它在藝術(shù)的幫助下，在理智直觀中與絕對同一性融為一體，消除了有限性，差別性回到了絕對的懷抱，回到了自己的家。

自然哲學(xué)完成了客觀的東西的絕對綜合，在先驗哲學(xué)中完成了主觀的東西的絕對綜合，，完在先驗哲學(xué)的終點(diǎn)藝術(shù)哲學(xué)中指出了從主觀向客觀過度方向，至只是方向，而且還僅僅是先驗哲學(xué)主觀性內(nèi)部完成的，那么自然哲學(xué)是客觀的東西，先驗哲學(xué)是主觀的東西，但是如何同一到那個絕對出發(fā)點(diǎn)之中，盡管藝術(shù)哲學(xué)指出了方向，但是如何實現(xiàn)的。這是謝林的哲學(xué)難題。

這個難題也是，從無差別的絕對出發(fā)，通過自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)到藝術(shù)哲學(xué)這樣有差別的世界最后回到無差別的絕對之中。這個過程是如何將有差別世界回到無差別的絕對之中的。這就引入了黑格爾哲學(xué)。

謝林說，歷史是按照上帝精神編寫的一部史詩，它有兩個部分組成，一個部分是人類從自己中心出發(fā)，到離開這個中心的最遠(yuǎn)的地方去，另一部則從這個最遠(yuǎn)的地方回歸到人類的中心。

西方哲學(xué)史學(xué)習(xí)心得精選篇2

《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。

羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。

在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。

西方哲學(xué)史學(xué)習(xí)心得精選篇3

哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

這本書從希臘文明開始，一直到19 世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。

正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。

羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物， 又考察他們對時代的影響。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。

西方哲學(xué)史學(xué)習(xí)心得精選篇4

膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。

且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。

自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。

我對這本書的認(rèn)識：

哲學(xué)是什么?哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。

從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當(dāng)時的哲學(xué)家實際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。

他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對于重要的人進(jìn)行大量文字描述，不吝筆墨。同時對于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他文化背景的社會的影響，思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。

從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。

羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時間來對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說：“因為他從來沒結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年。”羅素說：“我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。”

哲學(xué)史其實就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。

羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動和反宗教改革運(yùn)動以及第六章科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶來的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。讀后感.第七章弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學(xué)實驗在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實驗，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。

要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學(xué)，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過來他的哲學(xué)又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級哲學(xué)教科書，書中介紹各個時期的哲學(xué)大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時針對各個哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時時代的精華。

通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說：“哲學(xué)探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。

哲學(xué)問題永遠(yuǎn)不會解決，也永遠(yuǎn)不會消失

西方哲學(xué)史學(xué)習(xí)心得精選篇5

羅素這本書很久以前就有老師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實于原意，而且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來由于專業(yè)課要講這本書，老師做了要求，我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。

看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說的夸張點(diǎn)，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。

首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家(尤其是歐陸哲學(xué)家)的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細(xì)膩精微的意思。但是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點(diǎn)，但是它不會把我引向?qū)ξ襾碚f很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。

論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認(rèn)為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現(xiàn)代人。

另外，羅素從時代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。

論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。

當(dāng)然了這本書應(yīng)該說還是有偏頗的，比如，尼采這一章(尼采是我唯一看過原著的人)，他沒有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場不同，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。

但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學(xué)到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原來話可以說的這么清楚!很幸運(yùn)在啟蒙時能看到這本書。

總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實在的一門學(xué)問，而不是我以前出于無知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。