堅(jiān)持唯物論、反對(duì)唯心論是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需要。下面是由學(xué)習(xí)啦小編分享的政治必修4唯物論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望對(duì)你有用。

　　政治必修4唯物論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義

　　(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。

　　(2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。

　　(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。

　　政治必修4唯物論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，包括簡(jiǎn)單的位移、過(guò)程、人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)。

　　(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。

　　(3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤;設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。

　　政治必修4唯物論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系

　　時(shí)空相對(duì)性、可變性;時(shí)空的無(wú)限性、有限性;

　　(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。空間的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

　　(2)時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的;另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的。

　　(3)時(shí)間、空間既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的;有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次;有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無(wú)限。

　　無(wú)限——無(wú)限大(宏觀世界)，無(wú)限小(微觀世界)，在有限之內(nèi)，是對(duì)有限的超越;

　　(4)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤;相反認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。

　　21.實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。(選擇重點(diǎn))主體、客體、手段。

　　(1)實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人(人可以是主體也可以是客體);實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象(進(jìn)入人活動(dòng)范圍的客觀);

　　(2)實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。

　　(3)實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　(4)實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實(shí)現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化，即主體客體化和客體非對(duì)象化，即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

　　政治必修4唯物論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：實(shí)踐的基本特征和基本形式

　　(1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性(實(shí)踐三要素客觀);②自覺(jué)能動(dòng)性;③社會(huì)歷史性;④直接現(xiàn)實(shí)性(最重要)。

　　(2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　政治必修4唯物論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系

　　自在世界和人類(lèi)世界是人分的。

　　(1)自在世界(第一自然)又稱(chēng)天然的自然界。包括人類(lèi)產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類(lèi)產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類(lèi)世界(第二自然、為我之物)又稱(chēng)屬人世界，是指人改造過(guò)的自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。自在世界是人類(lèi)世界活動(dòng)的客觀的自然前提，不是與人類(lèi)無(wú)關(guān)的世界。

　　(2)自在世界與人類(lèi)世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　(3)人類(lèi)世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。

　　(4)在理解自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系問(wèn)題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無(wú)所作為;二是過(guò)度的人化自然，改變了各種自然過(guò)程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。

　　政治必修4唯物論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：意識(shí)的產(chǎn)生

　　意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。

　　(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。“一切物質(zhì)都具有類(lèi)似感覺(jué)的反應(yīng)特性——列寧”.意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①?gòu)臒o(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性;②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺(jué)心理;③由動(dòng)物心理飛躍到人類(lèi)意識(shí)。

　　(2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng);社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí);在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。