《禮的文化意義》閱讀材料

　　其次，禮是文明與野蠻的區別。這是更高一個層次的區別。孔子作《春秋》，欲為萬世龜鑒。韓愈在他的《原道》中說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”他認為一部《春秋》，講的無非是嚴夷夏之別。而夷夏之別則在于一個“禮”字。春秋季世，王綱界紐，周邊文化相對落后的部族乘機進攻中原，有些諸侯國被蠻風陋俗所化，完全失卻享受中原先進文明的資格，故只配把它們當夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，積極效仿，日久天長，已進于中國，則可與中原諸侯同等對待。春秋亂世本質上是文明與野蠻的斗爭，即“禮”者與“非禮”者誰影響誰的斗爭。而歷史的進步，是在文明戰勝野蠻之后。韓愈之說，深入人心，故中國人始終以本民族高雅、文明的禮儀 自豪。

　　第三，禮是社會一切活動的準則。人離不開群體生活，是具有社會性的動物。為了保證 社會的有序，需要有成套的合理的規范，在中國文化中，這就是禮。《禮記?曲禮》說：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”道德為萬事之本，仁義為群行之大，施行道德仁義，不通過禮則無由得成。

　　第四，禮是修身的主要門徑。西方文化以神為中心，中國文化以人為中心。中國文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢。其間的取徑，則是禮樂人生，外內雙修。因此，中國人在童蒙教育階段即教以禮，不學禮，無以立。人生是漫長的，但關鍵之處只有幾步，因此從束發開始，每逢人生的轉折點，國家都會寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列的“人生禮儀”進行指導，從而在總體上維持了全民族的文明水平。

　　第五，禮是民族凝聚的核心。中國幅員遼闊，四方發展不平衡，各地風俗更是歧異，對于一個大一統的國家而言，如果沒有統一的行為規范，聽之任之，放任自流，結果自然不堪想象。經過兩千多年的經營，禮成為在方言與風俗之上的一個更高層次，各地人彼此說話可以聽不懂，年節習俗可以互歧，但在禮的層面上卻能彼此認同，這是中國特有的文化現象，也是中國在漫長的歷史長河中始終保持統一趨勢的深層原因。

　　《禮的文化意義》閱讀題題目

　　1.下列各項中，其性質不屬于原文所論“禮”的一項是( )

　　A.2012年11月15日在新一屆中央政治局同中外記者見面時強調說：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發展歷程中，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。”

　　B.最初的座右銘，是一種叫做欹器的祭器。據古書記載，欹器，是一種奇特的盛酒器，空著的時候是傾斜的，裝了大半罐則穩穩當當地直立起來，裝滿了則一個跟頭翻過去，酒全部流出來。當年齊桓公把它放在座位右側來警戒自己不要驕傲自滿。

　　C.廣昌人家的廳堂中央，都會掛一個祖宗牌位，這個牌位的格式一般是：中間一行是“天地國親師位”，兩旁是兩副對聯。

　　D.電影《非誠勿擾》中葛優飾演的秦奮在教堂一連懺悔了數個小時，撐不住的神父對秦奮的朋友說：“你的朋友罪孽太多了，我們這個小教堂已經裝不下了。這附近還有間大點的教堂，你們把他送到那里吧。”

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.人之所以為人，是因為有文化自覺，通過習禮和禽獸有著本質的區別。

　　B.禮是文明與野蠻的區別。在春秋時期，周邊文化相對落后的部族進攻中原時，有些諸侯國被蠻風陋俗所化，這個過程即是文明墜向野蠻的過程。

　　C.人是具有社會性的動物，為了保證社會的有序，就必須要有成套的、合理的規范，即所謂的禮。比如“君君臣臣父父子子”就是其中的一個重要內容。

　　D.中國在漫長的歷史長河中始終保持著統一趨勢的深層原因，是因為有禮這個凝聚民族的核心。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

　　A.禮對于中國文化而言，其產生的積極意義不可忽視，即使到了二十一世紀的今天仍不可小覷，我們本民族高雅、文明的禮儀仍然是國人引以為榮的東西。

　　B.中國文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生，外內雙修。

　　C.“天行健，君子以自強不息”也是禮的一個范疇，要求人們努力修為，成為一個道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向禮、習禮，天長日久，也能向文明邁進。

　　D.中國人的孩子在童蒙教育階段即教以禮，對禮的教育，貫穿人的一生，從而在總體上維持了全民族的文明水平，也使中國文化一直平穩地向前發展。

　　《禮的文化意義》閱讀題答案

　　1.D

　　2.B

　　3.D

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