《災(zāi)異與人事》閱讀材料

　　時(shí)下流行的看法都將天人合一解釋為人類(lèi)與自然的和諧相處，更多的是反映了時(shí)人的愿望，是對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念一種積極的但也是實(shí)用主義的解釋。盡管原始的天人合一觀(guān)念的確包含了這樣的內(nèi)容，卻并不是它的主體。所謂天人合一，是指天意決定人事，而天意是通過(guò)天象或?yàn)?zāi)異來(lái)顯示的。君主是“天子”，由天意確定，也代表天命。所以君主如有失德，或治理不當(dāng)，或人事有悖于天意，必定會(huì)受到天象的警告或?yàn)?zāi)異的懲罰。正因?yàn)槿绱耍瑥淖罟爬系氖窌?shū)開(kāi)始，天象和災(zāi)異都是不可或缺的記載。“二十四史”中大多有《五行志》、《天文志》、《災(zāi)異志》，但所記內(nèi)容無(wú)不與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。凡國(guó)之將興，天子圣明，大臣賢能，則風(fēng)調(diào)雨順，紫氣東來(lái)，吉星高照;反之則災(zāi)異頻仍，天象錯(cuò)亂。

　　在這種觀(guān)念的主導(dǎo)下，一旦出現(xiàn)罕見(jiàn)的天象或異常的氣候，如日食、太陽(yáng)黑子、流星、隕石、星宿異位、地震、山崩、水旱災(zāi)害等，皇帝就要換上素色服裝，不吃葷腥辛辣，不近女色，遷居偏僻清靜的場(chǎng)所，反省自己的過(guò)失，征求臣民的意見(jiàn)。有的皇帝還會(huì)下“罪己詔”，公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤，宣布改弦更張的政策。有的雖沒(méi)有具體措施，卻會(huì)請(qǐng)求上天千萬(wàn)不要與天下百姓為難，一切罪責(zé)由自己擔(dān)當(dāng)。為了通達(dá)上天，感動(dòng)諸神，往往還要在正常的祭祀典禮以外，按需要舉辦各類(lèi)額外的祭祀或祈求儀式。

　　這樣做一般不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)榛实劭傆惺У轮帲呐e措不會(huì)十全十美，臣民們平時(shí)不敢說(shuō)的話(huà)，不便提的意見(jiàn)也可趁機(jī)上達(dá)天聽(tīng)。即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收斂。在專(zhuān)制集權(quán)體制下，只有這樣的機(jī)會(huì)才能給最高統(tǒng)治者一點(diǎn)警誡。何況舉辦這些活動(dòng)一般花不了多少人力物力，一旦渡過(guò)難關(guān)，就能博得萬(wàn)民稱(chēng)頌，名垂史冊(cè)。萬(wàn)一無(wú)效，也是天威莫測(cè)，天意難違，君臣都已盡了人事。對(duì)處理人與自然的關(guān)系也不無(wú)積極作用，因?yàn)槿四芫次诽烀煲猓倳?huì)格外小心謹(jǐn)慎。

　　不過(guò)“天人合一”也是一把雙刃劍，奸臣小人也能利用天象災(zāi)異做手腳。因?yàn)閷?duì)天象的解釋在人，也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，所以大權(quán)在握的人完全可以隨心所欲將矛頭指向政敵異己，或者趁機(jī)按自己的意愿改變政策。正人君子和書(shū)呆往往泥古不化，只知援引古代圣君賢臣的先例，只會(huì)侈談修身進(jìn)德，不屑采取具體措施，或者不知如何應(yīng)對(duì)災(zāi)情。極端的做法就是聽(tīng)天由命，毫無(wú)作為，以為只要絕對(duì)敬畏，專(zhuān)修人事，災(zāi)害不除自滅。如唐玄宗時(shí)發(fā)生嚴(yán)重蝗災(zāi)，一部分大臣的意見(jiàn)竟然是不應(yīng)消滅，只能聽(tīng)任蝗蟲(chóng)自生自滅，才符合天意，皇帝只要深刻自省，定能得到上天的寬恕。幸而唐玄宗聽(tīng)從宰相姚崇的建議，下令滅蝗，才沒(méi)有造成更大的災(zāi)情。

　　現(xiàn)在面對(duì)異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情，自然又會(huì)想到天人合一的觀(guān)念。我希望在運(yùn)用和闡述這一觀(guān)念時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。

　　《災(zāi)異與人事》閱讀題題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.以農(nóng)立國(guó)的特點(diǎn)，使中國(guó)隊(duì)水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感，中國(guó)東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣候影響，大小災(zāi)害頻繁，成為統(tǒng)治者和民眾經(jīng)常性的威脅。

　　B.將天人合一解釋為人類(lèi)與自然的和諧相處，是一種積極的，也是實(shí)用主義的解釋?zhuān)@一解釋反映了人們的愿望。

　　C.天象和災(zāi)異在中國(guó)的古代史書(shū)里都有所記載，如“二十四史”中《五行志》、《天文志》、《災(zāi)異志》所記內(nèi)容與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。

　　D.天人合一的觀(guān)念，使得皇帝在出現(xiàn)罕見(jiàn)的天象或異常的氣候時(shí)，往往會(huì)采取一些措施，反省自己的過(guò)失，征求臣民的意見(jiàn)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)“天人感應(yīng)”或“天人合一”的觀(guān)念的形成，是因?yàn)橹袊?guó)以農(nóng)立國(guó)，大小災(zāi)害頻繁，需要考察人類(lèi)活動(dòng)與自然變化的關(guān)系。

　　B.天象或?yàn)?zāi)異顯示天意，君主如有失德，或治理不當(dāng)，或人事有悖于天意，也會(huì)受到天象的警告或?yàn)?zāi)異的懲罰。

　　C.在專(zhuān)制集權(quán)體制下，君主舉行的祭祀或祈禱儀式能夠給臣民們一些說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)，他們平時(shí)不敢說(shuō)的話(huà)、不便提的意見(jiàn)也可趁機(jī)上達(dá)天聽(tīng)。

　　D.皇帝舉辦一些活動(dòng)對(duì)處理人與自然的關(guān)系會(huì)有積極作用，因?yàn)槿四芫次诽烀煲猓倳?huì)格外小心謹(jǐn)慎。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.天意決定人事是天人合一的基本意思，罕見(jiàn)的天象或異常的氣候，如日食、流星、隕石、地震、山崩、水旱災(zāi)害等，都是天意對(duì)人的懲戒。

　　B.天人合一的觀(guān)念，有它的積極作用，因?yàn)榛实劭傆惺У轮帲呐e措不會(huì)十全十美，即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收獲。

　　C.“天人合一”是一把雙刃劍，奸臣小人可以利用天象災(zāi)異做手腳，而泥古不化的正人君子和書(shū)呆子往往在災(zāi)異面前不屑采取具體措施，或者不知如何應(yīng)對(duì)災(zāi)情。

　　D.現(xiàn)在面對(duì)異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情，自然又會(huì)想到天人合一的觀(guān)念。作者希望在運(yùn)用和闡述這一觀(guān)念時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。

　　《災(zāi)異與人事》閱讀題答案

　　1.B

　　2.C(從原文看，臣民的意見(jiàn)能上達(dá)天聽(tīng)的應(yīng)該是皇帝舉行的其他的一些活動(dòng)，如征求臣民的意見(jiàn)，下“罪己詔”等，而不是在祭祀等活動(dòng)中。)

　　3.A(原文中罕見(jiàn)的天象或異常的氣候的出現(xiàn)被古人認(rèn)為是對(duì)統(tǒng)治者的懲戒。)

　　看了“災(zāi)異與人事閱讀練習(xí)及答案”