《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》閱讀材料

　　清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說：

　　神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!

　　趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個世界。這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。

　　趙執(zhí)信以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。

　　關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：

　　空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

　　這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見剄它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是爭中國獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。“真”“神”“美”在這里是一體。

　　做到了這一點(diǎn)，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。

　　中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。

　　(選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改)

　　《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》閱讀題目

　　12.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

　　A.“全”就是全面地表現(xiàn)生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現(xiàn)生活和自然。不全不粹難以形成藝術(shù)的美。

　　B.“粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對應(yīng)“虛”，“全”則與“實(shí)”相對應(yīng)。虛實(shí)相生，兩者辯證統(tǒng)一。

　　C.要“粹”，就有取舍，就不全;要“全”，就難做到拔萃。“全”和“粹”是相互矛盾的，難以兼得。

　　D.“全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路;“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。

　　E.藝術(shù)的最高成就就是做到全和粹、虛和實(shí)辯證統(tǒng)一，先秦哲學(xué)家荀子在兩千多年前就已經(jīng)指了出來。

　　13.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

　　A.趙執(zhí)信誤認(rèn)為雕塑繪畫只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，其實(shí)古人畫龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見。

　　B.精選局部反映整體，即一粒沙里見一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。

　　C.中國繪畫藝術(shù)處理空問的方法，與中國舞臺的表演方式和布景問題的處理是相通的，具有詩的意境。

　　D.傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。

　　14.“戲曲的布景是在演員的身上”這話該怎樣理解?請結(jié)合文意分析。(4分)

　　15.八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一枯枝橫出，站立一鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥是一無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國藝術(shù)的什么特點(diǎn)?請結(jié)合文意分析。(4分)

　　《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》閱讀答案

　　12.C、E(C“全”和“粹”是相互矛盾的，同時又是統(tǒng)一的，好的作品都是兩者兼?zhèn)?E荀子指出的只是全和粹，沒有言及虛和實(shí))

　　13.C(中國舞臺表演方式是和中國獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通，主語是中國舞臺表演方式，選項(xiàng)更換了主語;又將“甚至也和中國詩中的意境相通”曲解為具有詩的意境)

　　14.演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，逼真地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，使人忘掉了對于劇中環(huán)境布景的要求。

　　15.全與粹、虛與實(shí)的辯證統(tǒng)一，形成藝術(shù)美;虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

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