2. B。著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關系。

3. A。體現的是幽居獨處的清寂恬淡，與材料一無關。B體現慎終的生命關懷。C體現樂觀精神。D既體現自強不息的生命精神，也體現主體性的不斷進步與滿足。

4.①憂患在安樂者之中，開始于安樂;②得道之樂就是修德之憂。(每點2分，共4分)

5.不認同。①樂感文化是一種積極進取、樂觀向上的智慧與精神，導向人的主體性的不斷進步與滿足;而泛娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體;而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識。(每點2分，共4分)

6. D。A這種變化并非來自空曠寂靜環境的襯托，而是人物心境使然。B“水耗子”是當地人的通俗叫法，與性格無關;不敢去抓是出于“敬佩和珍惜”，同時也是對“你”的叮囑。C不帶貶抑，表現的是牧人的驍勇。

7. C。大頭狗被打后的嚎叫，凸顯的是牧人的剽悍，本身并不象征草原民族的精神。

8.①河流靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動的姿態，帶給人壓抑不暢的感覺;②河岸上的人們經歷的生活艱辛和苦難，讓人憂郁;③游牧民族古老民族精神的斷裂和失落，讓人感到憂郁。(每點2分，共6分)

9.①以“你”的見聞為線索串聯，兩個場景是“你”河邊擺渡時先后觀察到的景象。②從物及人，以“高貴精神”這一主題統攝，白水貂是高貴勇猛精神的象征物，而牧人是草原民族高貴驍勇精神的傳承者。③以“你”之情感態度聯接，“你”因水貂的“高貴勇猛”而感動，因牧人的樸實驍勇而振奮，從而萌生“擺渡人們”的信念，形成一個完整的心理歷程。④兩個場景，一微小一宏大，一優美一壯美，形成比照，相得益彰。(每點2分，任答3點6分)

10. FJP。常念居之者逸F作之者勞J億兆悅以子來P群生仰而遂性(涂對1處1分，共3分)

11. B。文中“居”意為占有：“居無求安”意為居住。

12. C。唐太宗“乘天下危難之時，挽大廈于將傾，使遠近安寧”是已成事實，不是魏征勸諫的內容。

13.(1)然而能夠堅持到底的很少，失敗滅亡的一個接著一個，那是什么原因呢?( “克終”1分，“鮮”1分，后兩個分句各1分，共4分)

(2)倚仗他的富足強大，不憂慮以后的禍患。驅使天下來滿足自身的欲望，耗盡所有財物來奉養自己。(每個分句1分，共4分)

14.①居安思危;②戒奢以儉;③與民休息。(每點1分，共3分)

15. C。烏鵲是因月光皎潔而受驚離巢，不是因天氣寒冷。

16.①寫景側重：韓詩側重描寫湖上月光的皎潔，張詞側重寫月光下湖水的澄澈。(2分)②用意不同：韓詩抒發對洞庭月色的喜愛，張詞借以抒發超越世俗的寵辱得失、內心澄澈的高潔人格。(4分)

17.(1)盤庚不為怨者故改其度 度義而后動

(2)曉來誰染霜林醉 總是離人淚

(3)斜月沉沉藏海霧 碣石瀟湘無限路(擬金伐鼓下榆關旌旆逶迤碣石間/魏武揮鞭 東臨碣石有遺篇)(每空1分，有錯別字不得分)

18.(1)①處應換成“汗牛充棟”(浩如煙海、不計其數)

(2)④處應換成“魚目混珠”(泥沙俱下、良莠不齊)

(3)⑤處應換成“化繁為簡”(開門見山、單刀直入)(每小題1分，共3分)

19.近年來，在收藏熱、文化熱甚至網紅經濟的裹挾下，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍問世行銷(或：近年來，由于收藏熱、文化熱甚至網紅經濟的裹挾，坊間也有不少陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍問世行銷)(4分)

20.①俗語和成語并用，通俗與典雅的語言風格相得益彰;②多用四字短語構成短句，富有節奏感;③采用假言判斷(或假設復句)，強化面面俱到之弊，為下文肯定《瓷器中國》張本。(任答2點4分)

21.示例：閱典籍涵養心靈 啟智慧點亮人生(4分)

22.示例:

同學，課業繁忙，更別忘開卷有益。欲開古典小說之卷，我向你隆重推薦《紅樓夢》——“開言不談《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”。這是一部百科全書式的小說，開此一卷，可見豐富的人物，可見復雜的人性，可見紛繁的世相。書里有言情，也有哲思;有詩心，亦有禪意。該書字字珠璣，任君采擷!

(評分要點：體現名著特點2分，切合受眾需求1分，語言流暢1分，語言生動1分)

23.立意解析：可以從兼濟天下與獨善其身關系角度立意，也可以從進取與安穩、奔放與內斂等關系角度立意。

參考譯文：

貞觀十一年，魏征上疏道：我觀察自古以來帝王承受天命登基，面朝南方統治天下，都想和天地一樣擁有深厚的德行，與日月一樣明耀天下，能將皇位永久地傳承下去。然而能夠堅持到底的很少，失敗滅亡的一個接著一個，那是什么原因呢?是因為他們追求永久統治的方法不符合為君之道啊。可以作為借鑒的往事并不久遠，可以說一說。以前隋朝的時候，統一天下，兵力強盛，長達三十多年的時間里，風尚傳播到萬里之外，威勢震動風俗不同的遠方，忽然有一天把整個天下丟掉了，天下便全都被他人占有。那隋煬帝難道是討厭天下太平，不想國家長治久安，所以施行夏桀一樣的暴虐，然后走向滅亡的嗎?倚仗他的富足強大，不憂慮以后的禍患。驅使天下來滿足自身的欲望，耗盡所有財物來奉養自己。裝飾宮殿園林，高筑亭臺樓閣，徭役隨時都有，戰爭不斷。朝外面臨嚴峻形勢，朝內眾多陰險猜忌之人，諂媚陰險的人必然獲得好處，忠誠正直的人連性命都難保全。朝廷上下相互蒙騙，君臣之間言路阻隔，百姓不能忍受沉重的負擔，國家四分五裂。最終擁有天下最尊貴身份的隋煬帝，殞命于普通士兵之手，子孫滅絕，被天下人恥笑，難道不讓人痛惜嗎?

具有超凡品德才智的人乘此機遇，拯救處于危難艱困中的人民，國家支柱傾頹又恢復正統，道德準則松弛又重新確立。讓遠近安寧，沒有超過一整年;以德化民，太平至治，也沒有等待很長的時間。如今所有宮殿，全部占有;奇珍異物，全都收取;全天下的百姓，全都在統治之下。倘若能夠借鑒隋煬帝失敗的教訓，思考清楚自己取得天下的原因，一天比一天謹慎，雖受稱許而不要沾沾自喜，燒掉商紂王鹿臺所穿的那樣珍貴的衣服，毀掉阿房宮那樣廣闊的宮殿，在高高的屋宇內就擔心危險滅亡，處于簡陋的宮室就想到天下安穩，那么神思造化就能暗中通達，順應自然，不刻意作為卻使天下得到治理，這是上等的德行。如果已經建成的工程不毀棄，那就沿襲舊有的東西，除去那些不緊急的事務，減少再減少，役使百姓要讓其心悅誠服，不要竭盡他們的力量。時刻思量著為官者的安逸，勞作者的苦累。那么百姓高興地歸附，并仰仗君主得以順應本性，這是為君之道的中等。如果作為君主不認真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創業的艱難，認為天命可以倚靠，忽略儉樸的美德，追求雕飾華美的宮殿，在原先的基礎上不斷擴建，增加舊有的并加以裝飾，不斷增長對同類事物的追求，不知道滿足。這樣，人們看不到他的德行，只聽到勞役百姓的命令，這是為君之道的下等。這種行為就像背著干柴去救火，用熱湯去止住沸騰的水，用暴政代替混亂，其實和混亂是一樣的，后果不堪設想，給后人看什么呢?如果帝王沒有什么可看的政績則必然招致百姓的怨恨，百姓怨恨就會觸怒神靈，神靈發怒那么災害必然產生，災害產生之后，那么禍亂就必然緊隨而來。禍亂一旦產生，能夠在這種情況下保全生命和名譽的人太少了。

重慶市高三二診康德卷語文試卷及答案精選篇2

詞語運用題

(1)語素分析：“留同析異”，分析出不同的語素進行組詞再作區別。比如“學歷”與“學力”，都是偏正結構的詞，其中“學”是意義相同的部分，可不予比辨析，而應對“歷”和“力”進行比較。“歷”是指經歷，即在哪些等級學校學過，畢業還是肄業;“力”是指程度、能力、水平。

(2)語境分析：對詞語的運用，一定要在上下文中找到相應的信息，重點是使用場合上的搭配。

(3)語素都不相同的詞語，重點從用法方面考慮。

成語辨析題

(1)弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關暗示信息。

(2)越是想要你字面理解的成語越要注意陷阱;

(3)特別陌生的成語往往是對的。

語句擴展題

⑴看清題干要求，明確擴展要求

⑵注意被擴展語句的照應和暗示性詞語

⑶原詞句不能少

句式變換題

(1)看清題干要求，明確答題方向。

(2)不改變句意，可增刪個別詞語。

(3)注意使用潤滑劑(代詞或關聯詞)使改后句子連貫。

綜合改錯題和語言簡明題

(1)根據交際的目的來決定：說什么內容

(2)根據交際的對象來決定：用詞得體(不大詞小用或小詞大用);正確使用謙敬詞。

(3)根據交際的場合來決定：公共與私交場合，莊重與隨意等

(4)根據交際的手段來決定：選用書面語體(視覺語言)或口頭語體(聽覺語體)

病句辨析題

(1)注意題干的要求，看清選擇的是有語病的還是無語病的一項。特別要注意若題干有“表意不明”要求，還應從句子有無歧義、矛盾上去考察。

(2)做題思路：檢查主干是否缺成分→→推敲詞語是否搭配→→推敲詞語有否重復→→關聯詞位置是否正確→→并列短語或句子語序是否合理→→個別短語有否歧義→→句子是否符合邏輯;

重慶市高三二診康德卷語文試卷及答案精選篇3

1、文首：開篇點題;渲染氣氛(散文)，埋下伏筆(記敘類文章)，設置懸念(小說)，為下文作輔墊;總領下文;

2、文中：承上啟下;總領下文;總結上文;

3、文末：點明中心(散文);深化主題(記敘類文章文章);照應開頭(議論文、記敘類文章文、小說)

重慶市高三二診康德卷語文試卷及答案精選篇4

語文測試卷共8頁，滿分150分。考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現代文閱讀(35分)

(一)現代文閱讀Ⅰ (本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式。《論語》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內涵。

第一，“樂生”的生命精神。《鄉黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎?’ 不問馬。”孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重。“樂生”的生命精神也體現為強調自強不息、韌性奮斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發人的生命潛能。《論語》中“慎終，追遠” ( 《學而》)的生命關懷也是這種“樂生”的生命精神的體現。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產生這種以“慎終” “追遠”為核心的生命關懷。“樂感文化”是一種立足于此世間的文化。

第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調的忠、孝、禮、義、仁，強調人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于 ‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起。”我們要“入則孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁” ( 《學而》)，我們才會“有朋自遠方來，不亦樂乎” ( 《學而》)。“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧。

第三，“樂觀”的生活態度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人” ( 《衛靈公》)，這種堅信落實在日常生活之中，便體現為“樂觀”的生活態度，體現為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣” ( 《述而》)，體現為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂” ( 《雍也》)。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了!要死了!還不趕快樂一樂么?”

第四、“樂感”的人性追尋。“樂感文化”的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術化把握。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸” ( 《先進》)的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結構內在的詩性智慧完滿呈現出來。

總之，“樂感文化”包含多重內涵，蘊含著豐富的學術價值。“樂感文化”的研究對弘揚中華優秀傳統文化等方面具有重要的理論價值和現實意義，理應引起我們的重視。

(摘編自張鵬舉《從<論語>看“樂感文化”的四重內涵》)

材料二：

“憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發現了吉兇成敗與當事者行為有密切關系，及當事者在行為上應負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發現，人自身的把握以及人自身的升進，

憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履、這才叫憂患意識;真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中;一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。

儒家所津津樂道的，是理性的快樂。《論語》以樂開篇。學而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。

(摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》)

1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強調自強不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠”的生命精神。

B.“樂群”是基于“一個世界”的預設而強調人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。

C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實，從而堅信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態度。

D.“樂感”是在音樂和藝術熏陶下實現人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.材料一對“樂感文化”的審視整體呈現由外在到內心、由當下而未來的思路，層次清晰。

B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。

C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關系都有關涉。

D.兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有粗疏與細致之別。

3.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是(3分)

A.獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。(王維《竹里館》)

B.薙上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸!(漢樂府《露》)

C.試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。(蘇軾《定風波》)

D.老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。(曹操《龜雖壽》)

4.材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內涵是什么?請根據材料簡要概括。(4分)

5.互聯網時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現。你認同這種看法嗎?請結合兩則材料談談你的認識。(4分)

(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

憂郁的鞏乃斯河

周濤

草原不管有多么遼闊和健康，它的河流都有一種無法說清的憂愁。

這條河像一支憂郁的古歌，靜靜地在鞏乃斯大草原伏行、扭動。

你每天的任務就是擺渡過河的車馬行人。岸上有個大絞盤，鐵鏈子一直從河面伸到對岸，河里是一座由兩條船拼起來的平板擺渡。對面一吆喝，噢，有人過河啰。嘩啦啦，你就放鐵鏈子，然后咯吱咯吱地搖，讓船過來。鐵鏈子的聲音和絞盤的聲音像它們渾身的鐵銹一樣陳舊、年代久遠，聽起來很容易聯想到一位缺了門牙的、害有嚴重風濕性關節炎的老哈薩克含混不清的話音。

那年月，草原上空空蕩蕩，有時候整整一上午也見不到一個人。你獨坐岸邊倒也清閑，反而想聽聽生銹的鐵鏈和絞盤的聲響。那聲響本來渾濁沉重，但是平穩的河水在下面起了什么作用，仿佛洗去了那聲音里的雜質，露出了它金屬的質地，空曠寂靜的河面上，那聲響便顯得好聽起來。

其實你不過是臨時來換工的，擺渡老頭會種瓜，連隊請去幫忙，你就來替這老頭。你喜歡干這件事，沒人約束，悠悠逛逛。好不容易擺渡一趟，過河的人都笑嘻嘻地感謝，似乎是你在干什么好事。那倒也是，你不像個干擺渡的，倒像個大學生。因為你本來就是大學生。你的連隊就在離河不遠的那幾排土房子里，一百多號人，全是大學生——“史無前例”時期的倒霉鬼，男倒霉鬼和女倒霉鬼。

惟獨你忙中偷閑，得了個沒人監視的美差，來和這條河做伴。很快，你就發現這條河韻味無窮。

一只白色水貂，銀白的。

它從臨河的一截糟樹窟窿里露出了頭，一對小而圓、圓而黑、黑而亮的小眼睛正望著你，滴里轱轆的，自行車軸里的滾珠一般，轉來轉去，然后定住，直瞪瞪地盯著你，猜你的心思。

你紋絲不動，覺得應該變成一棵人形的樹才好。不料，卻打了個噴嚏。

它倏忽一閃，就從窟窿里鉆出來，只一眨眼，就已經在一丈開外的原木堆旁，一動不動，盯著望你。你簡直弄不懂它是怎么過去的，又是怎么停住的。

但是，它太美了。

它離你這么近，仿佛是讓你欣賞一下它暴露在空地上的全身，全身的銀白，白得像一只純銀制成的假物。毛色柔和地誘惑著你的手，想摸一下。尾巴很長，身形也細長如黃鼠狼，大小卻像一只老鼠。你想起來了，擺渡老頭說過，水耗子。

耗子?耗子哪有這么精神、漂亮、高貴、優美?那種蠕動的黑糊糊的東西，當然也是生命，但實質上是對生命的褻瀆，是造物主生產出的大量廢品。而它是精靈，是有獨立生存能力的大自然的珍品，它不是水耗子，是水貂。它的頭部，首先就不是老鼠那樣的尖嘴賤相，而是有些略像狗頭，銀白的、勇猛而又機敏并且充滿自信的頭。眼睛也完全不像白鼠似的病態發紅，而是黑亮有神。體形就更顯得矯捷柔韌，獵豹一樣。

再緩一會兒，擺渡老漢換工就轉回來了。你興高采烈地把看見水貂的事兒給他講了，你說：“水貂，銀子一樣的白水貂!”你又恢復了學生腔調，你一忘乎所以就露出這一套。老漢斜了你一眼：“水耗子么。”你說你想弄一只養起來，可是抓不住。老漢說，可不敢抓，它又不是個耗子，人家是個捕活肉的東西呢。誰敢抓，一口咬斷你的指頭尖尖呢。

他不幫你抓，可是你感到了滿足。因為老漢承認它不是耗子，而且語氣中透出了一些敬佩和珍惜。這和你認為它是精靈實質是一樣的。

你感到了異常的充實。

你猛然扭回頭，朝河對岸白楊樹隔著的驛道望過去。一片激烈雜亂的犬吠聲和馬蹄聲正追逐著奔馳過來，在幽暗的黃昏閃動如影，有驚心動魄的戰亂前的預兆。

你看過去，知道是你的顧客們過來了。真正的顧客，遠古時代就存在的驍勇的顧客，正從遠方的驛道上奔馳過來。

大約有五六匹馬，馱著醉酒的人，被沿途所遇見的全體糾合起來的猛犬狂吠著追咬。醉漢們，已經在馬背上前俯后仰，大聲唱歌：并不時猛地探下身去，揮臂鞭打糾纏在馬蹄前后的兇猛大頭狗。一馬鞭掄下去，空中便準定刺過一陣尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫，“嗷——”。然后，一片馬蹄聲就變得更雜亂了，醉酒的人們隔河高叫，像一伙樸實的響馬。

你覺得振奮，覺得感動。

你先是嘩啦啦好一陣子，接著就咯吱咯吱。

那五六個騎在馬上的醉酒者立馬船板之上。移動的船體在河面上平穩滑動，載著這伙草原上的牧人，如一幅黃昏的油畫，亦如一群坐在你掌心上的待渡者。你故意慢慢搖，你舍不得眼前這一幕很快就消失。你要擺渡他們，從彼岸到此岸，中間是一條憂郁的河，河面還算寬闊。

你忽然覺得是這么回事兒，擺渡人們。更多的人，不僅是醉漢。你用的只是兩條破船拼接起來的工具，年代久遠，渾身鐵銹的鐵鏈子和絞盤，但是那聲音正因為久遠而顯得渾厚，正因為陳舊而顯得有味道，它們被憂郁的河水洗煉了之后，會變得清新、單純，變得好聽。

人呵，請注意諦聽!

(有刪改)

6.下列對本文相關內容的理解，正確的一項是(3分)

A.文中先寫鐵鏈子和絞盤的聲音像“老哈薩克含混不清的話音”，后又說“好聽起來”，這種變化來自空曠寂靜環境的襯托。

B.擺渡老漢不僅擺渡，還會種瓜，可見其勤勞能干;從他把水貂叫做水耗子，也不敢去抓，又可看出他身上樸實膽小的一面。

C.描寫牧人們的奔馳有“驚心動魄的戰亂前的預兆”，說他們“像一伙樸實的響馬”，語帶貶抑，表現出牧人醉酒后的粗野。

D.“你”身為“倒霉鬼”卻未悲傷沉淪，而是感受自然，感悟歷史，進而擔負起“擺渡人們”的責任，具有崇高的精神境界。

7.下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.文章兩次使用擬聲詞“嘩啦啦” “咯吱咯吱”，第一次表現鐵鏈子和絞盤的陳舊;第二次則具有動作意義，表現“你”的興奮激動。

B.文章從外形、毛色、動作等方面對水貂做了詳細的描寫，并將其和耗子進行對比，表現出“你”敏感細膩的心靈和對白水貂的喜愛。

C.文章描繪了猛犬追咬牧人的場面，其中“尖利得似乎帶著罵聲的嚎叫”運用擬人手法，凸顯大頭狗的兇猛，象征著草原民族的精神。

D.文章結尾的“人呵，請注意諦聽!”由前文的敘述和描寫轉為呼告，且獨立成段，有一種突如其來之感，既耐人尋味，又令人警醒。

8.如何理解鞏乃斯河的“憂郁”?請根據文意簡要作答。(6分)

9.本文重點描寫了發現水貂和擺渡牧人兩個場景，這兩個場景是如何結構在一起的?請簡要分析。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

貞觀十一年，魏征上疏曰：臣觀自古受圖膺運，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉?所以求之，失其道也。殷鑒不遠，可得而言。昔在有隋，統一寰宇，甲兵強銳，三十余年，風行萬里，威動殊俗，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷之長久，故行桀虐，以就滅亡哉?恃其富強，不虞后患。驅天下以從欲，罄萬物而自奉。宮苑是飾，臺榭是崇，徭役無時，干戈不戢。外示嚴重，內多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殞于匹夫之手，子孫殄絕，為天下笑，可不痛哉!

圣哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾于期月;勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺榭，盡居之矣;奇珍異物，盡收之矣;四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸作之者勞億兆悅以子來群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀!夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。

(節選自《貞觀政要·君道第一》)

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應位置的答案標號涂黑。(3分)

11.下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)

A.殷鑒，指殷人滅夏，其后人應以夏的滅亡作為鑒戒，后泛指可以作為借鑒的往事。

B.居，指居住，與《論語》中“君子食無求飽，居無求安”中“居”的意思相同。

C.九州，古代將天下劃分為兗州、冀州、青州等九個州，故以之作為中國的代稱。

D.阿房，秦代最大規模的宮殿，始建于秦始皇三十五年，相傳被項羽入咸陽后焚燒。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)

A.魏征認為自古以來每一位帝王承受天命統治天下，其實都希望德行與天地相配、功勞與日月齊輝，能將皇位千秋萬代地傳承下去。

B.隋朝一統天下的時候，兵力強盛，三十多年來，風行萬里，威震四海，最后卻拋棄天下，殞命于普通人之手，子孫滅絕，讓人痛惜。

C.魏征勸諫唐太宗應該乘天下危難之時，挽大廈于將傾，使遠近安寧，并從以往的亡國事例中及時吸取教訓，總結奪取天下的經驗。

D.帝王如果沒有讓人信服的政績，就必然招致人怨神怒，災害禍亂也一定會隨之而來，一旦禍亂發生，還能夠保全身名的人就太少了。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)

(1)然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉?

譯文:

(2)恃其富強，不虞后患。驅天下以從欲，罄萬物而自奉。

譯文:

14.魏征指出古代帝王敗亡的原因在于“失其道也”，他說的“道”指治國之道，從文中看，“道”的具體內涵有哪些?請簡要概括。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

洞庭玩月

韓偓

洞庭湖上清秋月，月皎湖寬萬頃霜。

玉碗深沈潭底白，金杯細碎浪頭光。

寒驚烏鵲離巢噪，冷射蛟螭換窟藏。

更憶瑤臺逢此夜，水晶宮殿挹瓊漿。

15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A.詩題點明了地點和描寫對象，“玩”字活潑靈動，增添了人與月的親近之感。

B.首聯中的“萬頃”在表現洞庭湖湖面廣闊的同時，也寫出了月光普照的情景。

C.第五句寫烏鵲因天氣寒冷而受驚離巢，與“明月別枝驚鵲”有異曲同工之妙。

D.詩人由眼前月寫到瑤臺月，使現實與想象交相輝映，拓展了詩歌的表現空間。

16.本詩與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》題材相同，但寫景的側重與用意卻有所不同。請結合內容簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)王安石在《答司馬諫議書》中援引盤庚遷都的事跡來表達自己變法的堅定決心，他認為“ ， ”，是因為盤庚認為自己做得正確且看不出有什么可以后悔的地方。

(2)毛澤東《沁園春·長沙》中“萬山紅遍,層林盡染”與王實甫《長亭送別》中“ , ”兩句意境迥異，但其中的“染”字都很傳神。

(3)碣石，山名，古代詩詞之中不乏它的影蹤，除曹操“東臨碣石，以觀滄海”之外，寫到“碣石”的詩詞還有“ , ”等。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用| (本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

瓷器是我們中國的偉大發明，幾千年的絢爛歷史，恰如唐代杜甫的詩句：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。”如行山陰道上，令人應接不暇。實在說來，這些年市面上有關陶瓷的書籍可謂繽紛多彩，洋洋大觀。但其①中寫給大眾的通俗讀物可以說屈指可數。近年來，由于在收藏熱、文化熱甚至網紅經濟的裹挾下，坊間也有不少②陶瓷鑒賞、收藏等方面的書籍行銷問世，但不是花里胡哨，就是抄抄編編，難得有靠譜實用的普及性讀物面世。③可以說，這一領域的書籍向來魚龍混雜，甚至成為“國寶幫”覬覦的灰色地盤。④中國瓷器，歷史悠久，窯口眾多，風格各異，既有時代的超越，也有多種風格的相互啟發。回望中國瓷器發展，可謂層巒疊嶂，奇峰迭起。呈現中國瓷器歷史，如果用“老夫子掉書袋”的寫法，試圖面面俱到，勢必會大費周章，讀者也是云里霧里，不得要領。有鑒于此，陳克倫的《瓷器中國》，不厭其煩，大膽根據釉彩工藝特點⑤將瓷器分成七類，逐一予以闡述，好比給我們打開七間寶庫或者七個寶盒，分門別類，如數家珍，讓人一目了然。⑥

18.文中標了序號的6處成語有三處使用不當，請指出并換成恰當的成語。(3分)

(1) (序號)處應換成

(2) (序號)處應換成

(3) (序號)處應換成

19.文中畫波浪線的部分有語病，請將它修改正確。(4分)

20.請簡要分析文中畫橫線句子的表達效果。(4分)

(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

全國教育工作會議提出“要把開展讀書活動作為一件大事來抓，引導學生愛讀書、讀好書、善讀書”。經綸中學將舉辦以“追典尋籍讀好書”為主題的讀書活動，需要通過不同媒體發布相關信息。請你按要求完成下列任務。

21.活動需要發布閱讀節的海報，有人設計了下面的樣稿，但尚缺宣傳語。請你在空缺處用對偶句擬寫一則宣傳語。(不少于10個字) (4分)

22.學校擬通過微信公眾號發布名著推薦專號，向同學們推薦閱讀書籍，請你從《鄉土中國》 《紅樓夢》中選一本圍繞讀書活動主題擬寫推薦語。要求：①體現所選名著特點;②切合受眾需求;③語言流暢、生動;④100字左右。(5分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)

聞一多《紅燭》詩中以燃燒的紅燭自比：“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結成快樂的果子。”動畫電影《深海》則有一句備受推崇的臺詞：“做自己的光，不需要太亮，足以挨過寒冬和黑夜就好。”

對此，你有怎樣的認識和思考?請結合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息，不少于800字。